從蘇軾到蘇東坡
——以蘇軾黃州作品為考察中心

吳 丹，王翠霞

（1.淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000；2.淮北師范大學附屬實驗中學，安徽 淮北 235000）

從蘇軾到蘇東坡
——以蘇軾黃州作品為考察中心

吳 丹1，王翠霞2

（1.淮北師范大學 文學院，安徽 淮北 235000；2.淮北師范大學附屬實驗中學，安徽 淮北 235000）

蘇軾因“烏臺詩案”貶官黃州，他自元豐三年（1080）二月一日至七年（1084）四月一日，在黃州度過了四年多的時間。黃州期間，是蘇軾向東坡轉變的關鍵時期，本文主要以蘇軾黃州作品為考察中心，從寓居定惠院、遷居臨皋亭、齋居天慶觀、躬耕東坡和著書雪堂這五個階段探討從蘇軾到東坡的心態管窺，研究蘇軾是如何從獨自反思的“罪人”、尋求慰藉的“幽人”、漸趨適應的“閑人”、心懷百姓的“農人”成長為具有自由人格的“新人”，從而更深刻地了解蘇軾，了解東坡。

蘇軾；蘇東坡；黃州作品；心態管窺

一、貶官黃州

世人皆知，蘇軾是因“烏臺詩案”貶官黃州，但對“烏臺詩案”的始末不是很了解。簡單說來，在“王安石變法”的大背景下，新舊兩派黨爭嚴峻，蘇軾則是看到新法在很多方面損害了老百姓的利益而反對變法。可是，新黨之新銳人物和御史臺中丞李定等言官從蘇軾詩集《蘇子瞻學士錢塘集》（三卷）中挑選了一些所謂詆毀新法的詩句并編成罪狀，上呈天聽。皇帝震怒，于是著御史臺將蘇軾拿回京城查辦。御史臺按律定蘇軾死刑，后由于宋太祖趙匡胤“朝廷不殺重卿”的規定，加上多方討保，蘇軾得以免除死罪，貶官黃州。這時，他的正式官銜是責授撿校尚書水部員外郎、充黃州團練副史，本州安置、不得簽書公事。

于是，元豐三年（1080）正月初一，蘇軾在御史臺的差役押送之下，啟程前往黃州貶所，于元豐三年（1080）二月一日到達貶所黃州，開始了他長達四年之久的寓黃生涯。

二、心態管窺

這場從天而降的禍事，對蘇軾的打擊不可謂不大。從御史臺牢房走出來的他，心境是很復雜的。一方面，關押在御史臺一百來天的他，完全不知道自己能否保全性命，而被貶黃州這個結果意味著黃州給了蘇軾生的機會，黃州是他的重生之地，他的心中是有著劫后重生的欣喜的。但是另一反面，當年的他，在京城一舉成名，皇帝譽為宰相之才，重臣延為座上之賓；而如今的他，空有官職，無權參與公事，只是由當地州郡看管的犯官，性質近于流放。面對如此復雜的心境，面對如此大的落差，蘇軾是如何克服的呢？他又是最終如何成為了那個真正意義上名滿天下的“東坡居士”呢？

（一）寓居定惠院

元豐三年（1080）二月一日，蘇軾與長子蘇邁到達貶所黃州，定惠院位于黃州城的東南，環境清幽，是他們來到黃州的第一個居所。在寓居定惠院的日子里，我們看到的是一個獨自反思的“罪人”。

蘇軾在去往黃州的旅途中，與蘇轍相約于陳州（今河南淮陽），別后蘇軾在詩《子由自南都來陳三日而別》中寫道，“別來未一年，落盡驕氣浮”；“納之憂患場，磨以百日愁”；“平時種種心，次第去莫留”。貶官黃州前的蘇軾有著“致君堯舜”的偉大抱負，仕途算是順遂，可是天不由人，一場從天而降的“烏臺詩案”給蘇軾以深重的打擊，不但打掉了他以往的驕氣，而且幾近毀掉了他“奮厲當世”、“致君堯舜”的雄心壯志。嘴上說著“便為齊安民，何必歸故丘”的他，更多的是一種無奈罷了。元豐三年（1080）二月一日，蘇軾剛到黃州便寫下了《初到黃州》以抒懷。在蘇軾眼中，“烏臺詩案”讓他的事業轉向荒唐，幾篇無辜的詩句卻被人利用大做文章，他是不甘心的，才會自嘲“自笑平生為口忙”。對于這場無端的禍事，他雖不服罪，可無奈必須遵守皇命，只是慚愧無法彌補任何事情罷了。這時的他開始反思了，有“看花嘆老憶年少，對酒思家愁老翁”[1]22的感嘆；有“心困萬緣空，身安一床足”[1]22的感慨。這時的他，在反思著自己從前的道路，在反思著儒家“致君堯舜”的思想，在反思著如何借助佛家思想來超越。

這種獨自反思的心態，在蘇軾的詞《卜算子·缺月掛疏桐》表示的更加深刻：

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

從詞中的“幽人”“孤鴻”“無人”“寂寞”都能看出蘇軾的孤獨與寂寞。也是，剛剛貶官的他，來到了人生地不熟的貶地，肯定會覺得時光難捱。在《黃州謝表》中，他曾說過“祗服訓辭，惟知感涕”，是對歷經大劫后重獲新生的感激；他曾寫道“惟當疏食沒齒，杜門思愆，深悟積年之非，永為多士之戒”，是對以往道路的反思。

尺牘比起詩、詞、文而言，更具有私密性，因此，從蘇軾的尺牘中了解他的心態更為準確。在《與王定國書》中，他這樣寫道，“罪大責輕，得此已幸，未嘗戚戚。但知識數人緣我得罪，而定國為己所累尤深，流落荒服，親愛隔絕。每念至此，覺心肺間便有湯火芒刺。”對于自己貶官的遭遇，他雖無奈卻可以接受，可是因為自己而連累好友，對于他而言更加痛苦，正如他所說的那樣“覺心肺間便有湯火芒刺”[1]409。他不愿意因自己再連累好友親人，所以初到黃州的他選擇了孤獨的面對挫折，“往還斷盡”[1]425。

從以上的文學作品中，我們都能看到那個獨自反思的蘇軾，感到蘇軾內心的孤獨與寂寞，想到他不愿意因己戴罪之身連累他人的善良。

（二）遷居臨皋亭

定惠院并不是一個長久的住所，特別是當家人來到黃州之后。此時，蘇軾的當務之急便是尋找一個新的住所。在好友、鄂州知州朱壽昌的幫助下，元豐三年（1080）五月二十九日，蘇軾一家遷居臨皋亭。臨皋亭，原是一座屬于官府的水驛，在黃州朝宗門外，今黃岡市黃州區江邊。二十幾人居住在此顯得十分擁擠，但比之定惠院還是足夠家人一起居住的。這時的蘇軾，已是一個尋求慰藉的“幽人”。

他在詩《遷居臨皋亭》中表現了他當下的狀態：“全家占江驛，絕境天為破”，對于臨皋亭這處新的住所，他還是比較滿意的，只是“饑貧相乘除，未見可吊賀”，舉家牽至臨皋亭這與世隔絕之佳境，自是好事，但不免于饑寒，好與壞便相互抵消了。可是，這絕佳的風景，在當時的蘇軾看來，只不過是“借眼風雨過”罷了。這足以見得遷居臨皋亭的蘇軾，并無欣賞美景的心緒。心緒不好，并不僅僅表現在視美景于無物，更表現在他《武昌銅劍歌》中的“君不見凌煙功臣長九尺，腰間玉具高拄頤”反襯自己報國無門的悲感。這時的他，還是低落的，苦悶的，需要慰藉的。

這種心態在他的詞中頗見一二。這里便以《西江月·黃州中秋作》為例進行考察。

世事一場大夢，人生幾度新涼？夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。

這首詞反映了作者居于臨皋亭的苦悶心情，其中間雜著對人生苦短、壯志難酬，對世道險惡、人生寥落的無盡感慨。《菩薩蠻·回文（四時閨怨）》中也有類似的表達，“顰淺念誰人，人誰念淺顰”，別人有誰思念（我）這個悶悶不樂的人呢？雖然蘇軾自以為沒有人會惦念他，是事實上并非如此。在文《秦太虛題名記》中，便有“明年謫居黃州，辯才、參寥遣人致問”的語句，這足以說明辯才、參寥是關心蘇軾的近況的。除了辯才、參寥之外，還有朱康叔、范子豐、李公擇、陳季常、王定國、惟簡等人與蘇軾保有尺牘的聯系。

的確，正是因為這些好友的幫助，蘇軾及其一家才能得以遷居臨皋亭，他的孤寂之情才能得此慰藉。這時的蘇軾，雖然仍感孤寂，但好友及家人的安慰使得他的心情并不像寓居定惠院那般無奈，那般深感愧對好友家人。從以上的文學作品中，我們都能看到那個需要慰藉的蘇軾，那個身邊有家人心中有好友陪伴的蘇軾。

（三）齋居天慶觀

元豐三年（1080）十一月，蘇軾開始了為期四十九天的齋居天慶觀的生活。雖然他在天慶觀只生活了近五十天的時間，但是對他之后的心態變化產生了巨大的影響，因此筆者把齋居天慶觀這段階段定為元豐三年（1080）到元豐四年（1081）四年四月躬耕東坡前的那段時間。這時候的蘇軾，已成長為“漸趨適應”的“閑人”。

這一時期蘇軾的詩作，多用“梅花”這一意象，《正月二十日，往岐亭，郡人潘、古、郭三人送余于女王城東禪莊院》的“去年今日關山路，細雨梅花正斷魂”，《岐亭道上見梅花，戲贈季常》的“蕙死蘭枯菊亦催，返魂香入領頭梅”，《紅梅三首》更是詠梅的佳作，這里以《紅梅三首》（其一）為例進行分析：

怕愁貪睡獨開遲，自恐冰容不入時。

故作小紅桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。

寒心未肯隨春態，酒暈無端上玉肌。

詩老不知梅格在，更看綠葉與青枝。

此詩著意刻繪的紅梅，“寒心未肯隨春態”，這是蘇軾身處窮困而不茍于世的人生態度的完美寫照。這“梅格”是自喻，說的是他自己的人格，不因困境而失去“孤瘦雪霜姿”。此詞的突出特點是融狀物、抒情、議論于一體，并通過“梅花”意境表達作者不愿隨波逐流的高貴品質。這時的他，已漸漸適應了黃州的生活，他立志身處黃州卻不改其人格。詞作中也有異曲同工之妙，正如《定風波·詠紅梅》中的“休把閑心隨物態”，正說明這時的蘇軾是有“閑心”的“閑人”。他以普通黃州人的自我意識來觀照生活，寫景、狀物、抒情，以一個全新的視角觀望黃州的景物，體察黃州的民情。《浚井》就是他關心和體察民情的代表作。

這時候的蘇軾已作《易傳》九卷和《論語說》五卷。其實，從來到黃州之后，蘇軾便開始了準備工作。從寓居定惠院時《黃州春光雜書四絕》的“夜就寒光讀《楚辭》”，《次韻樂著作野步》的”寂寞閑窗《易》粗通：到遷居臨皋亭時《與王定國十五首》（十一）中的“某自謫居以來，可了得《易傳》九卷，《論語說》五卷”，《與騰達道二十二首》（十三）中的“某廢閑無所用心，專治經書。一二年間，欲了卻《論語》，《書》，《易》”：再到齋居天慶觀時《黃州上文潞公書》中的“到黃州，無所用心，輒復覃思于《易》、《論語》，端居深念，若有所得，遂因先子之學，作《易傳》九卷。又自以意作《論語說》五卷。”足以看出他這段時間潛心讀書創作，以此排解心中之苦悶，來適應黃州的生活。

蘇軾幼年便開始接觸道家思想，但是真正開始齋居道觀四十九日便是從元豐三年（1080）始。這在尺牘《答秦太虛書》中有所說明，“吾儕漸衰，不可復作少年調度，當速用道書方士之言，厚自養煉。謫居無事，頗窺其一二。已借得本州天慶觀道堂三間，冬至后，當入此室，四十九日乃出。”正是因為他閑來無事，而且到黃州水土不服，身體狀況不好，便可以齋居養身煉氣。除此之外，他在面對糧食費用已斷絕來源的狀況下，想到了節儉的好方法并予以告之，“但痛自節儉，日用不得過百五十。每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉。仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。此賈耘老法也。”這些都可以看出蘇軾開始了慢慢地適應黃州的生活，他不得簽書公事便潛心讀書創作，是個“閑人”。

（四）躬耕東坡

經濟問題一直是蘇軾黃州時期最迫切、最現實的一大問題。正如他在元豐三年（1080）十一月與秦觀的尺牘中所說的那樣，“廩入既絕，人口不少，私甚憂之”[1]441。就算蘇軾“痛自節儉”，但還是止不住手頭的積蓄即將告罄。對于一直有官職有俸祿的他來說，他不知道他可以做些什么當做謀生的手段。幸得好友馬正卿相助，使得蘇軾有了荒地十余畝可供躬耕，他將這些荒地取名為“東坡”，開始了心懷百姓的“農人”之路。

元豐四年（1081）二月開始，蘇軾自號“東坡居士”親自帶領全家早出晚歸，開墾荒地，這樣的生活對于蘇軾而言無疑是陌生的，因此他才在《東坡八首》中書詞抒發感懷：

余至黃州二年，日以困匱。故人馬正卿哀予乏食，為於郡中請故營地數十畝，使得躬耕其中。地既久荒為茨棘瓦礫之場，而歲又大旱，墾辟之勞，筋力殆盡。釋耒而嘆，乃作是詩，自愍其勤。庶幾來歲之入，以忘其勞焉！

一

廢壘無人顧，頹垣滿蓬蒿。

誰能捐筋力，歲晚不償勞。

獨有孤旅人，天窮無所逃。

端來拾瓦礫，歲旱土不膏。

崎嶇草棘中，欲刮一寸毛。

喟然釋耒嘆，我廩何時高？

這片被蘇軾命名為“東坡”的土地，位于郡城東門外的小山坡上，約有五十余畝，是片極為貧瘠的荒地。想要開墾這片荒地，對于毫無農墾經驗的蘇軾來說，十分的困難。但他知道在仔細勘察全境后制作計劃，并隨著具體情況具體分析，還善于向農夫請教，就像蘇軾本人所說的那樣，“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞兒，眼前見天下無一個不好人”[2]。正是他與家人的勤奮與認真，終于獲得了收獲。蘇軾不僅在東坡地上勤于耕種，而且還關心國家大事、百姓興亡。《聞捷》、《聞洮西捷報》都是其中的代表作。

詞中也能看出蘇軾的憂國憂民、以民為本。《浣溪沙·萬頃風濤不記蘇》中“雪晴江上麥千車。但令人飽我愁無”，當蘇軾看到江上大雪紛飛的場景，轉念便想到了明年麥子定能豐收，百姓的生活會好過一些。其實，躬耕東坡的蘇軾處境并不好，他認為自己“寸陰虛度，了成何事”[1]195，可他心中所想卻是只要百姓吃飽我就不愁了，足以看出蘇軾的心懷百姓。

“但令人飽我愁無”這樣的思想在蘇軾文章中也容易找尋，《書雪》便是一例：

今年黃州，大雪盈尺。吾方種麥東坡，得此固我所喜。但舍外無薪米者，亦為之耿耿不寐，悲夫！

看著厚厚的積雪，蘇軾的內心活動是復雜的，東坡地上的麥子收成定然好，我可以不再如此憂心我與家人的生計問題了，但是想到屋外大雪中無柴無米的老百姓，他的心中不免煩躁不安，難以入睡。這就是那個憂心百姓的“耕者”蘇軾。

躬耕東坡的蘇軾，已從那個獨自反思的“罪人”，尋求慰藉的“幽人”，漸趨適應的“閑人”走向“心懷百姓”的“農人”。他在與圓通禪師的尺牘中這樣寫過，“自絕祿廩，因而布衣蔬食，於窮苦寂淡之中，卻粗有所得，未必不是晚年微福”。躬耕東坡雖然要付出巨大的體力，但他的心靈確實得到了慰藉，也可以看出他就是林語堂先生說的那個“樂天派”的蘇軾。在與李公擇的尺牘中，蘇軾也是惦念著百姓，這樣心懷百姓的蘇軾，讓人深感敬重。

（五）著書雪堂

自元豐三年（1080）二月抵達黃州開始，蘇軾一直努力地克服政治身份的落差，致力于適應黃州的生活，終于，在元豐五年（1082），蘇軾完全融合于黃州，成為了地地道道的“齊安民”。同年二月，蘇軾于東坡修筑草屋五間，并命名為“雪堂”。這時的蘇軾，終于由獨自反思的“罪人”一步步蛻變為具有自由人格的“新人”。

元豐五年（1082），是蘇軾出游的高峰期，他已不是那個初來黃州視美景于無物的蘇軾了。這都源于他的心靈世界已大大不同于當日，正如他在《次韻答元素》中說的那樣，“莫把存亡悲六客，已將地獄等天宮”，他已蛻變為完全超越世俗之上的“新人”。這種變化在蘇軾與好友三次描繪岐亭的詩歌表現的淋漓盡致。

元豐四年（1081）正月二十日，蘇軾前往岐亭，三位好友送他來到女王城。同樣的地點，不禁勾起了蘇軾去年正月二十日的回憶，那時候的他，剛剛歷經貶謫之苦，身份上的落差讓他的心靈遭受了巨大的打擊，“細雨梅花正斷魂”，這是多么的孤寂啊！而今日的他，這樣寫道：

十日春寒不出門，不知江柳已搖村。

稍聞決決流冰谷，盡放青青沒燒痕。

數畝荒園留我住，半瓶濁酒待君溫。

去年今日關山路，細雨梅花正斷魂。

今昔對比，變化真是大啊。元豐五年(1082)時正月二十，蘇軾與潘、郭二人相約游玩。這時的他，是這樣寫的：

東風未肯入東門，走馬還尋去歲村。

人似秋鴻來有信，事如春夢了無痕。

江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫。

已約年年為此會，故人不用賦《招魂》。

美酒與笑顏已經讓他忘卻了自己的凄涼與孤獨，并寄語遠方的親友：不必為我憂心難過，我已經能在黃州安心舒適地生活，而且，我已約好每年來此處相聚，以消懷念之情。就像蘇軾不愿讓遠方的親友擔心的那樣，他確實在黃州過著歸隱田園舒適安逸的日子，就像他在詞作《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》中寫的那樣，“蓬蒿下濕迎曉耒，燈火新涼催夜織。老夫作罷得甘寢，臥聽墻東人響屐。”

雪堂建成之后，蘇軾白天在田間耕耘勞作，晚上在雪堂讀書創作。這時候的他，心中還是比較愜意的。這種心境在他與好友的尺牘中均有表現，就像在《與子安兄書》中的“近于城中得荒地十數畝，躬耕其中。作草屋數間，謂之東坡雪堂，種蔬接果，聊以忘老”；在《與李公擇書》中的“某見在東坡，作陂種稻，勞苦之中，亦自有樂事。有屋五間，果菜十數畦，桑百余本，身耕妻蠶，聊以卒歲也。”

有了好的心境后，蘇軾更熱衷于出外游玩了，而游玩后所作的文學作品更具有曠達的境界。正如《定風波·莫聽穿林打葉聲》中的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，《浣溪沙·山下蘭芽短浸溪》中的“誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發唱黃雞”。這時的蘇軾，在自然的懷抱下享受著自由自在的賞玩與閑逸，他創作了代表他文學成就高峰的一詞兩賦，這便是《念奴嬌·赤壁懷古》與前后兩篇《赤壁賦》了。

這一詞兩賦所取得的成就，最得益于蘇軾心態的變化。其實，早就元豐三年（1080），蘇軾就與長子蘇邁第一次游玩過赤壁，可是那時的他并未創作出如此驚人的作品。除了心態的變化這個原因外，蘇軾在融合儒釋道三家思想的同時，已經學會從平凡的生活中找尋到不平凡，實踐著從現實人生到藝術人生的轉換。這時的蘇軾，已經成長為具有自由人格的“新人”。

三、東坡居士

蘇軾貶官黃州后，他的心態經歷了寓居定惠院時獨自反思的“罪人”，遷居臨皋亭時尋求慰藉的“幽人”，齋居天慶觀時漸趨適應的“閑人”，躬耕東坡時心懷百姓的“農人”和著書雪堂時具有自由人格的“新人”，可以說，蘇軾已經轉變為了那個名滿天下的“東坡居士”。從蘇軾的心態管窺中，我們可以知道挫折和磨難使他的心志更加堅定，性情更為豁達，精神愈加自由，最終成為豪放詩風的代表人物。

[1]丁永淮，梅大圣.蘇東坡黃州作品全編[M].武漢:武漢出版社，1999.

[2]王水照.王水照說蘇東坡[M].北京:北京中華書局，2015.26.

吳丹（1993-），女（漢），淮北師范大學在讀碩士，研究方向：學科教學（語文）；王翠霞（1963-），女（漢），淮北師范大學附屬實驗中學高級（特級）教師，淮北師范大學碩士生導師，研究方向：作文教學。