探析《心》中先生之死因

何文彬

（福建師范大學 外國語學院，福建 福州 350007）

探析《心》中先生之死因

何文彬

（福建師范大學 外國語學院，福建 福州 350007）

夏目漱石是日本著名批判現實主義小說家。他的作品多以描繪近代東西方文化沖擊下文人虛無、迷茫和苦澀的精神世界。其中《心》是其晚期長篇小說的代表作，本文從主客觀角度對小說《心》中的主要人物——先生的死因進行分析，進而理解以先生為代表的當時知識分子孤獨無望的精神世界。

厭世心理；明治精神；曖昧性；生死觀

夏目漱石 （なつめそうせき，Natsume Souseki）（1867—1916），日本作家、評論家、英文學者，在日本近代文學史享有極高的地位，被譽為“國民大作家”。他對東西方文化造詣極高，既擅長書法、漢詩和俳句，又精通英文。他以對人物精細入微的描寫而著稱，開創了風靡后世的私小說的先河。夏目漱石對文壇的貢獻是如此之大以至于逝世之后他的頭像被印刷在1000日元紙鈔正面直到2004年11月，人們對他的了解程度可想而知。

《心》是日本近代文學巨匠夏目漱石晚期長篇小說的代表作，至今依然是日本中學生最喜愛的十本書籍之一。“說得極端一點，假如沒有《哥兒》和《心》，潄石能否‘活’到今天還真是個疑問。”[1]4因此該作品在夏目漱石的作品集之中的地位不可小視。《心》這部長篇小說，1914年4月20日至8月11日連載于《朝日出版社》，從最初連載至今年恰逢百年之久。它由三個篇章構成，分別是《老師和我》、《父母和我》和《老師和遺書》，為我們講述了一個這樣的故事：一位“先生”于大學時期和最要好的朋友K借居于一位小姐家中并且兩人同時喜歡上她，為獲得小姐的先生暗中使計間接“謀殺”K，后來雖與小姐結婚卻無法解開心結，以自殺結束自己的生命。

一個平靜溫和的先生為何竟會采取自殺此等極端劇烈的方式結束生命？先生究竟為何而死？各種死因是否存在某種關聯？筆者從先生自身內部原因和社會外部條件這兩個大角度對先生自殺成因進行探析，希望從中窺探得以先生為典型代表的知識分子盲目追趕潮流以致迷失自我，沉溺于利己主義問題和孤獨無望的內心世界。

一、從內部原因分析

（一）少年時期的家庭變故——厭世根源埋下

先生幼時的家庭甚是寬裕，成長之路一帆風順。父親是一個擁有高雅情趣的鄉紳，有一定的資產，物質條件得以保障。而且先生又是家中獨子，想必深受母親的疼愛。在這樣一個溫馨和睦，物資豐富的家庭中生活，先生可以說是活得無憂無慮甚者春風得意，如魚得水般的滋潤。然而天有不測風云人有旦夕禍福。這一巨大的轉折便是摯愛自己的雙親幾乎是在同一時期相繼逝世。父親先行一步，母親臨終之時，放心不下先生，將先生的一切生活安排都托付于叔父，叔父可是拍著胸脯向母親保證，當即接著說道“放心，不必掛念。”

先生當時還只是個學生，思想無比單純，不懂人情世故，尚無處世經驗，孤苦伶仃，無依無靠。先生唯有按照母親的吩咐一切依賴于叔父。叔父起初也如實照辦，取得了先生的信任、敬重甚至是感激和慶幸。高中的第一次暑假，先生返回到了故鄉。他歡喜于家中熱鬧非凡，唯一引起不快的是叔父叔母多次勸告他在初上高中之時完婚。先生很是理解叔父叔母的心情，成家以繼業，只是他認為為時尚早，便于以拒絕。第二次返鄉是在學年結束時，先生仍是帶著游子情懷回家。叔父人性的陰暗面開始浮出水面。這次不只是勸告他早點完婚，而且叔父有了更進一步的更明顯的安排，那就是把自己的女兒下嫁給先生，將先生的處境逼得進退兩難。對先生而言，親情是無法激發出愛情的火花更何況是婚姻的殿堂！面對先生的再次拒絕，叔父內心肯定不快，似乎正盤算著下一步棋如何走。又一年初夏，先生第三次重歸故土。故鄉情懷再濃亦被一股怪異甚至不安的情緒所污染。叔父一家人的態度來個 180度大轉變，全變得莫名其妙！敏感的先生透過蛛絲馬跡，認清了當下形勢，唯有正面出擊當面談判方有轉機。然而姜還是老的辣！叔父其實早就對財產蠢蠢欲動，而且已動過手腳了！原來三年以來叔父一直在處心積慮地暗度陳倉！

遭受至親至信賴的人的背叛與欺騙是何等痛苦與失望！先生又悔又恨又氣又憤，再一次與親人決裂，內心再一次承受摧殘。徜徉于已故雙親的墳前，先生感受到的是徹骨的凄涼與寂寞。他痛徹，并感悟到一個“真理”：“世人不會有像是從壞人模子鑄出來的壞人。平時都是好人，至少是普通人，而到了關鍵時刻，就搖身變成壞人，所以也才可怕。大意不得的。”[1]47這句話是先生對“我”的告誡，在我探望病重的父親后回來的一次散步中，先生如此說道。這是先生婚后多年的事了，可是先生依舊耿耿于懷，可見當年親戚的敵視與冷漠在先生單純無邪的童心上劃下重重一筆。此等傷害是不容忽視的，尤其是在一個單純如白紙的青年學生身上，猶如埋下種子一般在他心里種下厭世情結。

（二）青年時期的奪愛事件—— 厭世情結發展

1.對靜小姐的愛

親人的背叛對先生所造成的心里陰影是難以磨滅的。神經緊繃的他直到初遇“靜”小姐之后，這股消極的主導情緒才有所緩和，才被懵懂的愛意所暫時掩蓋，才喚起了生存的希望與寄托。“人是不可信賴的這一觀念似已無可救藥地沁入骨髓。我把自己的叔父、叔母及其他親戚簡直看成了人類的代表。甚至乘火車都不由小心鄰座人的舉動。偶爾對方搭話，更加有了戒心。我郁郁寡歡，心里有時像吞鉛一般沉重。然而神經卻如我剛才說的那樣十分敏銳亢奮。”[1]107-108從這段內心獨白可以看出先生扭曲的處世態度，人世的凄涼讓他痛恨世態炎涼、人心險惡，并堅信人世毫無可信之言，唯獨自我才是命運的主宰。不相信便是懷疑，懷疑就會產生戒備，高度警惕的戒備之心猶如緊繃的琴弦，弦斷之時在所難免。先生此刻身心疲憊、消沉萎靡。長期身處此種狀態之下終歸是對己有害無利的。厭惡他人的心理甚至發展到厭惡自己的地步！幸好事情的發展出現了轉機。

“迄今從未想像過的異性風韻活鮮鮮涌入我的腦海。”[1]107先生第一眼看見的小姐與自己腦海中構建的形象迥然不同，感覺是如此美妙，仿佛是呼吸到生機勃勃的春日里清晨的第一股清新空氣，沁人心脾，生機無限。先生對拙劣的插花和不悅耳的琴聲的態度發生翻天覆地的變化，竟然也能欣然接受。“感覺上仿佛自己的心整個落回到了其應在的地方。”[1]109有了夫人對自己的積極肯定，雖然不知為何，但先生心情漸趨緩和，沉靜及舒適。更妙不可言的恐怕是與小姐的天天接觸而產生的朦朧情愫。

“到得跟前，小姐稍停一會兒，然后叫我的名字，問道：‘用功呢？’通常我在桌面上攤開一本很有難度的書，所以從旁看來我儼然一副用功架勢。其實我沒有怎么鉆進去。眼睛雖盯著書頁，心里卻等著小姐來叫。若等也不來，我就只好站起身，走到那邊房間跟前，由我問：‘用功么？ ’”[1]109-110這場景不就是初戀時戀人之間的相互吸引么。小姐對先生的好感加之夫人對先生的積極肯定，喚起了先生內心對感情的渴望與信任。他感受到了幸福，這是一種多么難得的感覺！緩解了他緊繃的神經，喚醒了他求生的意念！

“每當瞧見小姐的面容，我便感到自己變得美好起來；每當想到小姐，未嘗不覺得自己頓時變得超塵脫俗。假如愛這個神奇的東西存在兩端，高的一端涌動神圣感，低的一端鼓漲性欲，那么，我的愛的的確確捕捉住了高的一端。作為人，我原本是肉體凡身，但我面對小姐時的眼睛、念及小姐時的心境，絲毫不帶有肉欲氣息。”[1]111被先生極力美化的小姐實際上已經變成了先生的精神支柱。小姐的出現以及與之的交往誘發了先生內心的純愛情結，促使了內心世界的轉變。至此可見小姐的存在對先生而言是極其重要的。先生是絕對不允許自己被他人剝奪走這種感覺的!

2.對好友K的忿

先生雖然很難揣測夫人的心意是真心實意還是虛情假意，對夫人的矛盾心理偶爾也會喚起戒心，不過他對小姐的愛是一種近乎信仰的愛，甚至自己編造理由尋求自我安慰。命運的轉折點皆由于K的出現，先生不得不再一次淪陷。這一次先生的希望似乎逐漸幻滅，厭世情結朝惡性方向迅速發展。

面對身陷極大困境的摯友K，先生義不容辭地竭盡全力地伸出友誼之手。“心情上就好像懷抱一個即將溺水的人，情愿用自己的體溫來溫暖對方。”[1]123先生懷著善意將K接收過來一起住，幫助他的心情是很愉悅的。此時快活且友善的先生為了使K避免誤入自己所經歷的歧途，陷入孤獨境地而難以自拔，便“讓他坐在有異性身旁，置身于異性揮發的空氣中，從而更新他開始生銹的血液。”[1]126結果是喜人的，但事情的發展與先生預設的軌道漸行漸遠。小姐與K的頻繁互動引起了先生的猜忌、懷疑、妒忌甚至憤懣，這將三人的關系推向一種無以名狀的尷尬地步。

K的“轉型”卻對先生造成了“威脅”。K的神經衰微相比之前有明顯好轉，先生的神經過敏由于K的存在卻逐漸惡化。仿佛是冥冥之中注定的兩人角色的互換，先生換來的是惶恐，惱恨和不安。先生內心如翻江倒海般的掙扎，K是如此優異：成績優秀，資質聰穎，身材魁梧，剛毅果斷，自己明顯處于下風的劣勢。在聽過K的告白之后，先生首先采取以子之矛攻子之盾先將一局。接著，先生又運用先下手為強后下手遭殃的策略向夫人表明心跡。此刻的先生已是為愛走火入魔，喪失良心道德，將K逼得走投無路，唯有以死尋求解脫。自私自利之心暴露無遺的先生在好友自盡之后的當務之急是確認遺書的內容。 “我只看一眼，便舒了口氣。 ”[1]158

（三）婚后生活的積郁成疾——厭世情感膨脹

表面的“幸福”著實隱藏著不幸，先生婚后變得郁郁寡歡，如行尸走肉般地徘徊于人間的孤獨煉獄。“在旁人眼里，一切都遂心如意，須說可喜可賀才是。夫人和小姐也都顯得十分幸福。我也是幸福的。可是，我的幸福總有黑影相隨。我想這幸福恐怕是最終將我引入悲劇的導火線。”[1]161-162先生的婚后生活已在小說中的上篇呈現，現在看來他的種種輕生念頭與言語不再顯得突兀。先生與妻子在現實生活中擁有良好關系，在旁人看來是極其令人羨慕的和諧模范夫妻。或許夫婦之間的安定是反襯先生的寂寞，這寂寞源于先生得到小姐之后產生的情緒和“天懲”似的膝下無子的悲哀。

“當時被叔父欺騙，我無疑深切感受到人的不可信賴，但那只是覺得別人不好，至于自己還是地道的，心里邊有這樣一個信念：世人如何且不論，反正自己是正人君子，而這一信念由于K而土崩瓦解，自己也同叔父同流合污了。”[1]163仁義道德早就扎根于先生內心深處，偶爾的心靈蒙塵不等于喪失良知，當年的利己之心在一切回歸風平浪靜之后，良心的折磨于是浮出水面來。先生痛恨叔父那種人，自己卻步他的后塵。本不相信他人，現在對自己也失去信任了。

不安，孤寂，自責，先生失去了生活的全部意義，陷入了抑郁之中，活著是一種忍受，一種折磨，一種束縛，一種孤獨煉獄般地茍活于世。膨脹的厭世觀如同吹氣球一般，日積月累地茍活于世便是氣球內每分每秒不斷鼓進的氣體，等到發展到一定的程度，氣球就會以爆炸的形式釋放壓力，那么屆時先生的情感也將以劇烈的爆發形式來宣泄。

（四）天皇駕崩乃木殉死事件——死亡爆發

婚后的先生一度尋求各種方式用來消磨茍活于世的時光，有個時期他以酒澆魂醉生夢死，嘗試之后卻以失敗告終，有個時期他活埋于書海里又是以失敗收場。如此虛假的偽裝狀態唯有先生自己心知肚明，對于妻子而言，卻是令她難以捉摸的一團迷霧。誤解的產生在所難免，但是又不敢將其解釋明白。心如一潭死水般的平靜，若無天大動靜怎么也起不了波瀾。先生深感某種東西潛伏于心底，深感為人的罪孽。太過漫長的了無生趣的日子容易使人患上精神潔癖癥，于是他做出“以活當死”的決心。可以說精神潔癖癥時而幻作黑影如影相隨，時而變為邪惡力量困住先生身心，咄咄逼他擠入死亡的胡同。

“不料，夏天最熱的時候明治天皇駕崩。當時我覺得，明治精神始于明治天皇終于明治天皇。受明治天皇影響最深的我輩再活下去畢竟也落伍了——這一感覺劇烈撞擊我的胸口。”[1]167神明一般存在的明治天皇竟然駕鶴西去！天皇所代表的明治精神也隨之消失！妻子開玩笑地提起“殉死”一詞，喚醒了先生沉埋心底的記憶。天皇大葬的黑夜亦是乃木將軍西歸的噩耗。“當我讀到‘自西南戰爭被敵奪旗以來數次欲一死抵罪而竟活至今日’的時候，我不由屈指計算乃木決意自殺后活了多少年。西南戰爭發生在明治十年，至明治四十五年相距三十五載。三十五載乃木似乎一直伺機自殺。我在想，對于這樣的人，是活三十五年痛苦呢，還是插刀入腹那一瞬間痛苦呢？”[1]168

先生最終是在殉死的消息中獲得解脫的啟迪。先生似乎用乃木的死自嘲自擬也自比，自K死后已有十二年之久，自己也一直在等待這樣的時機自我了之吧，于是迎來了自我解脫、自我完成、自我救贖的方式。黑暗心理的堆積縱容了徹底死亡的解放。死亡的結局是意料之中情理之內的。甚至可以大膽揣度小說中沒有告知的先生所選擇的死亡方式。氣球因不堪承受的氣壓爆破了，先生因無法承擔的現實折磨辭世了，獲得了永恒的平靜與安寧。

二、從外部條件解析

（一）社會背景：明治精神的沖突

任何一部成功的文學作品都無法完全脫離滋潤其萌芽、發展的時空背景，也不可能喪失其民族特點，更不可能與本國獨特鮮明的文化底蘊絕緣。日本的精神之父夏目漱石的名篇巨作《心》也不例外。恐怕沒有人會認為《心》這部作品放之四海皆可通用，在閱讀完小說之后，文中多處提及的明治天皇的逝世和隨之發生的乃木希典夫婦殉死事件即是最好的印證。從先生跟其妻子半開玩笑半正經地談及“為明治精神而死”到天皇駕崩對重病在身的“我”的農民父親的震撼以及最后直接赤裸裸地寫道 “明治精神始于明治天皇終于明治天皇”，《心》的社會時代背景已一覽無余地呈現于讀者面前。

“黑船來航”開啟了日本的新紀元，日本由此進入大力學習西方的近代化歷史進程。此時的日本急切地想從傳統封建社會形態向歐美近代資本主義社會轉變，于政治，經濟，文化等各方面建立起一套嶄新的體系。“文明開化”的思想大潮興起，西方思想體系的核心“個人主義，自我主義”泛濫，“自由、獨立、自我”為特征的明治精神在思想界引起轟動。公眾將擺脫貧弱實現富強的希冀寄托于西洋思想的文明利器。[2]而且伴隨著中日甲午戰爭日本的勝利，以腐敗落后的清政府為代表的儒家文化、仁義道德的東洋思想體系遭到日本的鄙棄，“脫亞入歐”成為社會思想主流。

在此特殊的時代背景里，東西洋文化激烈碰撞，交融，神經敏銳的知識分子尤其感到困惑迷茫。深受日本傳統影響且接受東方式教育的讀書人立即在全新迥異的思想體系里脫胎換骨是不切實際的空想。況且在夏目漱石眼里，西式的文明開化具有“內發性”，而日本文明開化的情況則截然不同，它是“外發性”行為。如此的發展情況加上短暫的時間來消化，“日本明治的思想用四十年的時間把西方三百年的歷史與思想活動重復了一遍”，國民的人生價值觀與倫理道德觀勢必遭到完全的顛覆。[3]文人正掙扎于潮水般涌入的西方文化和根深蒂固的東洋文明之間的龐大漩渦里，如何抉擇才能抓住救命稻草逆流而上看見希望的曙光？

更不用說這位閱歷豐富的夏目漱石先生，幾乎用一生見證了整個明治維新全過程的文學大師，他既是社會變遷的見證者，亦是時代命運的記錄者。《心》中“先生”的形象只是當時知識分子的典型代表，明治天皇駕崩乃木大將殉死，極端利己便是西洋之風的浸染，而無法擺脫良心譴責自是傳統舊俗的羈絆，同樣身處瘋狂的漩渦之內，找不到出路也無路可走。于是乃木大將之事成了一個點燃死亡決心的導火索，成為先生采取過激行為的契機，將先生潛藏已久的厭世情緒酣暢淋漓地爆發出來。

（二）民族特性：日本人的曖昧性

“曖昧的本義為含混不清、幽暗不明。更清楚的解釋為，處在兩種或兩種以上理解方法的狀態。”（維基百科關于曖昧一詞的定義）可以這么說，曖昧是造成故事中主人公悲劇的因素之一。而夏目漱石如此安排并不會讓讀者產生異樣感覺，如果讀者對日本人的性格有所了解的話。事實上，曖昧是日本民族鮮明的性格特征之一，在日本人身上體現得非常極端，可以說是已經發展成日本民族的“品牌”。二戰后期，魯思·本尼迪克特（1887-1948，美國當代聞名文化人類學家，民族學家，詩人。）被美國政府任命為對日研究的專家[4]1-9。隨后《菊與刀》的問世，在日本與全世界引起一陣轟動，被看作是研究日本最有見解的書籍作品和必讀教材。在其書中，有一段經典的段落詮釋了日本人國民性的矛盾與統一，揭示了日本文化和國民性的雙重性格，而曖昧正是它的突出表現。

“面對再重要不過的小姐，盡管長期相處當中常有直接向她表白心跡的機會，我卻故意避開了。那時我有一種很固執的念頭，認為作為日本習慣是不允許那樣做的。”[1]139陷入復雜“三角關系”的三人，恐怕只有先生最清楚當前的“情感怪圈”。先生喜歡小姐，但是并未向她表白；K對小姐產生好感，同樣他也沒有向她表明；而小姐可能把兩人都當作好友，在K搬來之后，逐漸被K的魅力所吸引。深受曖昧傳統影響的先生心底里早就洞曉一切，但是他并不想也不敢將這層關系挑明，而是維持著無以言表的曖昧。這種現象就是國民性對先生的消極作用的體現，也為故事的發展埋下伏筆。

在小說中，曖昧尤指男女關系。這種極其特別的男女朋友關系，存在于朋友之間又超越于友誼之上。曖昧性可能帶來了表面上的人際和諧關系，實際上卻又使得人們在交流中處于被動地位。佛門出生的K崇尚“精進”，甘愿為道犧牲一切，節欲，禁欲自然是基本要求。而且他性格內向，倔強執拗，剛毅沉穩。一旦墜入塵世的愛河，其不可自拔的程度，不用說，當然比常人更深刻。或許是他的初戀，才來得如此猛烈，他如同身陷暴風雨之中，此時正忍受水深火熱，理想與現實的激烈矛盾中。此時熱愛得急切的他仍不敢直接向小姐表白，畢竟習俗習性如此，這是一種完全不同于歐美豪放之風的傳統。歐美風格是當面表白即可省去一切煩惱，無論對方是接受抑或拒絕，也要坦然待之，理清的關系更能明確今后努力前進的方向。實在是按捺不住的K只有求助于唯一的知己好友——先生，而這一點卻被先生所利用和打擊。

（三）文化因素:日本人的生死觀

大家都知道這樣一個事實，世界上自殺率最高的國家之一便是日本。特別是日本著名作家們的自殺，如北村透谷、有島五郎、芥川龍之介、太宰治以及三島由紀夫等人更是引起人們的極大關注。日本的國歌《君之代》給聽眾的感覺就如同哀樂一般凄涼；日本的國花櫻花，讓日本人鐘愛有加的原因是它瞬間綻放絢麗轉瞬凋零落敗；日本人持有異于他國的獨特的生死邏輯：輕視生死，寬容生死，尊重生死。

死不是生的對立面，而是以生的一部分繼續存在，由生至死沒有絕對距離。日本人的生死觀體現出對生命生存的極致熱愛和對生命死亡的從容淡定。就是基于這種生死觀念，日本人拍攝出驚艷四座的《入殮師》，該片獲得了2000年第82屆奧斯卡最佳外語片獎。《入殮師》以“死”貫穿全片，凸顯生與死的尊嚴，是日本人價值觀的絕佳體現。

凡是涉及自殺話題，不得不提及武士道或者說是武士精神。“武士者，須一生懸命于武士道。所謂武士道，就是看透死亡。”[5]武士道可以說是日本民族的靈魂所在，它形成于封建時代武士們在戰爭與日常生活中的習慣風俗，并且雜糅了神道、儒學、佛教等成分，也歷經了起源，發展及清算過程。幾百年來，作為歷史文化中道德規范的一種載體，武士道已不再局限于武士階層而是透過生活中的方方面面擴展到平民百姓中來。它已經深度侵入到日本社會生活里，發展成國民性的一個重要組成部分。[4]160-166日本人長期被此種精神文化浸染，它早已扎根于人們的內心深處。

日本人生死觀的具體體現為殉情、犧牲、剖腹，這些詞匯皆是自殺的不同表達形式。而與武士道相關聯最密切的莫過于剖腹）——日本人獨特的自殺方式。剖腹是一種極殘忍極血腥的自殺行為，但被日本人“演繹”成對待死亡的崇高禮節。小說中所提到的乃木大將，曾經在西南戰爭中丟失戰旗，戰敗，自殺失敗；35年后他等到一個效忠的機會，為天皇駕崩而殉死。在先生眼里，采用自殺的方式，可以埋葬當年所犯的罪惡，可以在妻子面前保全完美無暇的形象，可以實現自我的雪恥、救贖與解脫。自殺并不可怕也不可恥，死亡也不是生命的終結而是延續與升華。這正是深受傳統文化的具體體現，亦是日本歷史積淀的現實作用。所以，先生之死不是一種偶然巧合，而是一種必然結果。

三、結論

先生的死因絕非簡單，不是由單一條件所致，而是如上文所述的兩大原因融合產生的結果。少年時期的悲慘遭遇將厭世之根深埋，青年之時為獨自擁有愛情的美好將自我引入黑暗無邊的深淵，婚后生活形存實亡的夫妻關系導致抑郁成疾，于是天皇駕崩乃木殉死成為自我解脫的契機，這是先生自殺的內心掙扎；特殊年代下兩種精神文化的沖擊，加上日本人獨有的曖昧性和生死觀的潛移默化，構成了先生自殺的外在條件。夏目漱石通過《心》中“先生”的形象進行真實的“自我解剖”，進而從精神層面進行深刻反思，先生之死是夏目漱石掩埋錯誤的“自我思想”的表現，它是開辟全新生活的標志。讀者通過這部作品可以了解到以先生為代表的明治末期知識分子的內心世界和精神面貌。

[1]夏目漱石.心[M].林少華譯.廣州:花城出版社，2000.

[2]夏佳來.“明治精神”下的日本近代知識分子——從夏目漱石的《心》中看到[J].法制與社會,2007,(7):638-639.

[3]曹志明.夏目漱石的“明治精神”——再論夏目漱石《心》中“先生”之死[J].外語學刊,2013,(3):129-133.

[4]本尼迪克特等.菊與刀大全集[M].晏榕,姜波譯.北京:中國華僑出版社,2010.1-9,160-166.

[5]山本常朝.葉隱聞書[M].李冬君譯.桂林:廣西師范大學出版社, 2007.36-37.

何文彬（1991-），男，漢族，福建泉州，碩士學位，主要研究方向：語言文學。