高校生態文明教育的理論邏輯探析

汪慧英

（益陽醫學高等專科學校 公共課部，湖南 益陽 413000）

高校生態文明教育的理論邏輯探析

汪慧英

（益陽醫學高等專科學校 公共課部，湖南 益陽 413000）

當前全球化的生態危機引起了人類的深層反思，開展高校生態文明教育勢在必行。梳理我國生態文明的理論邏輯是高校開展生態文明教育的重要任務之一。中國古代哲學“天人合一”的生態文明觀、經典馬克思主義人與自然辯證關系的生態文明觀、中國共產黨的生態文明觀為高校生態文明教育奠定了堅實的理論基礎，并指明了正確的方向。

生態文明教育；馬克思主義；理論基礎

高校生態文明教育有利于大學生形成正確的生態是非感，增強生態憂患意識，樹立生態責任意識，促進大學生的人格完善和全面發展，發揮大學生的輻射作用推動全體社會民眾按照社會主義生態文明的新理念，即尊重自然、順應自然、保護自然，走向生態文明新時代，建設美麗中國，實現中華民族的偉大復興。因此，在當前生態危機全球化的嚴峻形勢下開展高校生態文明教育大勢所趨。剖析高校生態文明教育的理論邏輯對于激發大學生積極主動參與生態文明建設能起到事半功倍的效果，有著重要的理論意義和應用價值。

一、中國古代哲學的“天人合一”的生態文明觀是高校生態文明教育的歷史根據

中國古代哲學中傳統的生態文明思想，為高校生態文明教育提供了深厚的哲學基礎與思想源泉。具有幾千年悠久歷史文化的中華民族積累了豐富的人與自然、人與社會以及人與人之間同生共榮的思想與理念。中國古代先圣們倡導的“天人合一”、“萬物平等”、“仁民愛物”思想博大精深，是我們開展生態文明教育的理論淵源。

（一）《周易》中的生態文明觀

《周易》認為：“天地存則人存，天地滅則人滅”，說明了天地和人類的關系是相互依存的，它是一種唇亡齒寒的關系，所以我們要把整個宇宙萬物和自己的生存狀態聯系在一起。《周易》里把人類社會看作是由三種本原性力量即天、地、人支配的，三者統一起來世界結構才是和諧的。我們習慣于將“人”狹義定義為君子，在《周易·系辭》中指出：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。”我們要做一個可與天地相交映的君子。在《周易》看來，對人的行為進行指導，讓人的生命活動“順性命之理”，從而達到人與自然的和諧。《周易·乾·文言》中“與天地合其德”，指出了人自覺主動地順應天地之道，促進自然生態的和諧。《周易》的生態文明思想充滿和洋溢著對自然萬物的親和感和家園感、對天地造化的敬畏之情，為號召大學生回歸自然、親近自然、融入自然的高校生態文明教育思想提供了依據。

（二）儒家的生態文明觀

儒家的生態文明觀是一個龐大的體系，特別提倡仁民愛物、重視禮義、天地萬物整體性的生態文明思想。孔子曾說：“智者樂水，仁者樂山”，我們要熱愛自然，與自然親近，與自然和諧相處。又如：“子釣而不綱，弋不射宿”，我們只釣魚但不去網魚，我們只射飛鳥，但不射棲息在巢中的鳥。孔子對自然資源有一種合理利用和有效保護的仁愛情懷。孟子 “仁民而愛物”的生態思想，我們要親近自己的親人，對百姓以仁愛，最終要愛物即要愛惜天下的萬物，從整個生態系統的角度來審視人與自然的關系，強調人與自然統一和諧的關系，保護人類自身。荀子強調統治者以禮治理天下，說:“禮有三本。天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也……故禮上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”人與萬物從天地化生，因此，“禮”不僅要尊奉先輩、尊重君主和老師，而且應“上事天，下事地”，這樣能夠使“萬物皆得其宜，六畜皆得其長，群生皆得其命”。“天地萬物一體之仁”體現了儒家人與自然萬物和諧共生的生態文明觀。相應地，當前高校生態文明教育號召大學生投身建設美麗中國，必須要有仁愛之心，要尊重自然規律，要將人類納入完整有機的自然——社會生態系統整體中考察。

（三）道家的生態文明觀

道家的代表人物主要有老子、莊子。老子哲學體系的一個起點是“道”，“道”作為宇宙本原的一個東西，它的實質是在彰顯一種生態法則和一種自然規律。“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，描述了一個自然界變化發展的歷程，在這個過程當中人與萬物是同等的，是面對面的，自然是一張有秩序的網，人類必須更好地編織這張大網。因此，“道”在不斷地形成著宇宙和天地萬物，在維系著整個宇宙的運轉以及人類社會的持續發展狀態，是一種和諧的自然規律的彰顯。莊子提出齊物論的生態文明觀，即萬物平等。他說：“天地與我并生，萬物與我為一”，人應該把萬物當做自己的兄弟姐妹，我們和其他物種是平等的，要自覺保護其他物種。莊子還指出人與萬物是相互依存的，說“圣人處物不傷物者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎”，這個意思是我們和萬物相處的過程當中，不去損傷萬物，才可能真正地做到圣人，正因為我們的無所傷害，所以人才能與自然相送和相迎。莊子說：“物順自然，而無容私焉，而天下治矣。”指出了萬物的發展變化必須遵循自然的規律進行，社會就可以呈現一種繁榮昌盛的狀態。

綜上所述，首先，中國古代哲學的生態文明觀可以引導大學生樹立人與自然和諧相處的自然觀，有助于喚醒大學生的生態潛意識。在《周易》里天、地、人三者統一，三才同德；在儒家里具有仁者愛人、天地與萬物為一體的倫理博大情懷；在道家里堅持無為而治和道法自然。這些思想表明保護自然環境不僅是為了獲得持續的生存和發展，而且要讓人們自覺地、積極地樹立生態文明的思想、觀念、意識，實現人與自然的和諧。其次，中國古代哲學的生態文明觀可以深化人們敬畏生命。天地是人的父母，還要知天命、知天畏天，號召大學生敬畏生命、敬畏自然。第三，中國古代哲學的生態文明觀可以引導大學生進行一種可持續性的消費，有利于控制現在物欲橫流的消費理念。從古代生態文明觀中進行自我覺悟、道德修養、自我調適，從而實現追求一種和諧的、可持續性的、有節制的消費。今天的生態文明教育是倡導建立人與自然的平等關系，構筑一個人與自然和諧相處的美好社會，這與中國古代哲學中的生態文明觀是一脈相承、與時俱進的。可以說，中國古代哲學“天人合一”的生態思想為高校生態文明教育提供了歷史根據。

二、經典馬克思主義的生態文明觀是高校生態文明教育的理論指導

中國古代先圣們一直用不同的方式思考“人與自然關系”和“如何對待自然”，然而，由于生產力水平低下以及人的能力的局限，沒有給以科學、系統而現實的回答。馬克思、恩格斯經典著作中包含著豐富而深刻的生態文明觀，經典馬克思主義系統地闡述了人與自然的關系問題，形成了科學的生態文明觀，為高校生態文明教育提供了理論指導。

（一）人與自然辯證統一的生態觀

馬克思恩格斯生態觀的核心闡明了人與自然之間相互依存、相互影響，是密不可分的統一整體，因為“人直接地是自然存在物”[1]。我們每個人都是自然界的一部分，生活在自然界中，人不能離開自然界而生活。馬克思指出：“歷史本身是自然史的，即自然界成為人這一過程的一個現實部分。”還認為：“自然界，是人的無機身體。”[2]可見，人類需要不斷地獲取來自自然界的生存必需品，才能生活下來。這就要求實現人與自然的和諧發展、人與社會的可持續發展。馬克思又指出實現人與自然和諧的中介是勞動，通過人的物質性生產勞動將人與自然之間社會性地組織起來并展開日益復雜的歷史關系，即形成了人與人、人與自然、社會與自然之間相輔相成的整體性關系。“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人類對立，人們同它的關系完全像動物同它的關系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權力。因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識。”如果人從自然中無節制的索取，就會造成不可挽救的損失，例如我們現在的生態破壞，導致霧霾天氣、森林面積減小、物種滅絕、生物多樣性受損、土地荒漠化、水土流失嚴重等一系列的環境污染。在馬克思看來，我們現在的自然界是“人化的自然界”，這個“人化的自然界”就是通過人勞動改造的產物，因此，人類在改造自然時應處理好人與自然辯證統一的關系。

（二）實現人與自然關系的和諧發展

馬克思恩格斯指出人類在改造自然時，應該“合理地調節他們和自然之間的物質交換……在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質交換”[3]。由此可見，人類與自然打交道時，人類不僅可以考慮自己的利益，而且人類應該盡可能超越自己的利益（尤其是當前利益），將視野放寬到更廣闊的自然界，尊重自然，而絕不是凌駕于自然之上。人類在實踐活動中必須遵循自然客觀規律，尤其是面臨日趨嚴重的全球生態危機的當代社會，人類更應承擔起人與自然協調統一、共同發展的重任。恩格斯最著名的“自然的報復”那段話：“我們不要陶醉于我們對自然界的勝利。對于我們的每一次勝利，自然界都報復了我們。”[4]這就要求人類在獲取生活必需品的同時，要保護自然，不能一味地向自然索取；要處理人與自然的平衡，尊重社會發展和自然規律，我們在發展經濟的同時還要藍天白云、綠水青山；要樹立人與自然息息相關、生死相依的生態思想，與自然和諧相處。

（三）共產主義是人與自然和諧的集中體現

馬克思主義認為，人與自然、人與人、人與社會以及社會與自然的關系是相互制約的，也就是說，人們在生產過程中形成的各種相互關系以及由此決定的生產方式、消費方式和技術發展模式是人與自然關系的決定性的影響因素。因此，生產方式和消費方式乃至技術發展模式的根本變革是最終解決人與自然之間的矛盾、解決生態危機、實現生態文明的重要途徑。即通過在現實條件下徹底消除人對人的壓迫和奴役，消除產生人與自然矛盾的社會生產方式和社會制度，不斷改變不合理的社會關系，建立合理的社會制度，實現人的自由而全面的發展，實現共產主義，是實現人與自然和諧發展的最終途徑。

馬克思主義唯物辯證地研究了人與自然的關系，提出了人與自然和諧統一的思想，而且還從社會制度方面闡明了實現人與自然和諧發展的途徑。這些思想為我們今天解決生態危機提供了正確的思路，為高校開展生態文明教育提供了世界觀方法論的指導。

三、中國共產黨的生態文明觀是高校生態文明教育的現實依據

為迎接21世紀的日趨嚴峻的挑戰，在中國以往發展總結經驗和教訓基礎上，一代又一代的中國共產黨中央領導集體提出了適合中國發展的生態文明觀，繼承和發揚了我國古代哲學中傳統的生態文明思想，真實還原了馬克思主義生態文明觀，為高校生態文明教育提供了現實依據。

（一）毛澤東保護環境、反對浪費的生態文明觀

新中國成立前后的幾年內，由于過度開采資源和嚴重浪費，導致我國資源匱乏，引發各種環境污染，嚴重地破壞了生態環境。在毛澤東的領導下，開展了聲勢浩大的植樹造林、興辦農田水利和水土保持，取得了顯著的建設成效，結束了歷史上屢次發生洪澇干旱等自然災害的狀況，為改革開放后的經濟發展和生態文明建設奠定了良好的基礎。毛澤東動員全民開展了一場轟轟烈烈的植樹造林、大辦水利，以促進農業增產、人民生活安定，達到保護自然、維護生態平衡的目的。另外毛澤東歷來主張勤儉建國的方針，反對鋪張浪費，要求懲治生產和生活中的浪費行為。他以節儉來嚴格要求自己，他穿過縫了73個補丁的睡衣，為全國人民樹立了節儉的榜樣。同時他要求在生產和基本建設過程中節約原材料，盡量降低成本和造價，建議人們利用諸如沼氣、風能、太陽能等新能源。毛澤東提出的保護自然、愛國增產方式以及厲行節約、反對浪費的消費觀念深入人心，為現在抵制和反對各種形式的奢侈浪費、不合理消費，培育全民綠色生產、生活、消費方式奠定了良好的社會基礎。

（二）鄧小平完善環境保護法律、依靠科技的生態文明觀

二十世紀八十年代以來，根據我國人均資源不足的實際情況，鄧小平已經意識到人口過多和過快增長給我國的自然資源帶來了沉重的壓力。鄧小平結合新時期的國家發展情況，繼承和發展了毛澤東的生態文明思想，把保護環境確定為我國的一項基本國策，不斷鞏固和完善保護生態環境的具體措施，開始對環境保護實施法制化管理，陸續出臺了一系列法律法規，結束了新中國環境保護無法可依的局面。鄧小平反對過量砍伐樹木，認為植樹造林是保護環境的基本措施。在會見美國駐華大使德科克時他曾指出:“我們打算堅持植樹造林，堅持它二十年，五十年。就會給人們帶來好處，人們就會富裕起來。生態環境也會發生很好的變化。”[5]鄧小平還認識到了要科學的處理資源總量與開發利用的關系，要采用高科技的手段，科學的勘探、開采和使用，實現資源的永續使用。1983年，鄧小平在同胡耀邦等人談話時強調：“解決農村能源，保護生態環境等等，都要靠科學。”[6]1988年，鄧小平首次創造性地提出“科學技術是第一生產力”[7]的著名論斷。在談到農業作為與生態息息相關的基礎產業時，鄧小平認為以后解決農業問題的途徑，要靠生物工程來解決，要靠尖端技術。鄧小平的這些觀點為我國高校生態文明教育注入了科技含量。

（三）江澤民可持續發展、協調和諧的生態文明觀

江澤民繼承了鄧小平的生態文明觀，確立了可持續發展戰略。他認為，可持續發展是推進在現代化建設進程中的一個重大戰略，要把我國的人口、資源、環境結合起來，控制人口增長，實現經濟建設與資源、環境相協調，實現良性循環。江澤民同志非常重視人與自然的協調與和諧，多次強調：“要促進人和自然的協調與和諧，使人們在優美的生態環境中工作和生活。”[8]在人與自然關系問題上，我們曾一度認為，人是自然的征服者，強調人的主觀能動性，強調人類統治和主宰自然，在這種思想的支配下，出現了由于自然資源的過度開發和不合理利用而引起生態環境急劇惡化和生態失衡問題。因此，江澤民強調“要科學地利用、改造和保護自然，為人類的生產生活創造更加良好的條件”[9]。學習江澤民同志的生態文明思想，對于開展生態文明教育具有重要意義。

（四）胡錦濤以人為本、“兩型”社會的生態文明觀

胡錦濤實現了生態文明思想的縱深發展。他明確提出了以人為本、全面協調可持續的科學發展觀，要求在人口資源環境工作中 “一定要把最廣大人民的根本利益作為工作的出發點和落腳點。要著眼于充分調動人民群眾的積極性、主動性和創造性，著眼于滿足人民群眾的需要和促進人的全面發展，著眼于提高人民群眾的生活質量和健康素質，切實為人民群眾創造良好的生產生活環境，為中華民族的長遠發展創造良好的條件”。[10]胡錦濤還強調，“必須把建設資源節約型、環境友好型社會放在工業化、現代化發展戰略的突出位置”，表明建設“兩型”社會成為生態文明思想的實踐平臺，并要求把提高資源的利用率、加快治理水土流失、加大環保力度等落實到每個單位、家庭和個人，從而讓人們自覺地認識和改善生態問題，這些為生態文明教育提供了重要的方法指導。在黨的十七大報告中，胡錦濤第一次把“建設生態文明”寫入黨的行動綱領，十八大把生態文明建設納入中國特色社會主義事業五位一體總體布局，將生態文明思想提高到了前所未有的高度，表明了我們黨對生態問題的強烈意識，也為生態文明教育提供了政策支撐。

（五）習近平綠水青山、著眼長遠的生態文明思想

為貫徹落實黨的十八大精神，習近平為總書記的新一代中央領導集體進一步豐富生態文明思想。習近平提出了環境生產力論斷，“牢固樹立保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力的理念”。[11]習近平主張我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山，要使綠水青山產生巨大生態效益、經濟效益、社會效益，使中國不斷走向社會主義生態文明新時代。他還提出了人與自然構成“生命共同體”的思想，把自然看成一種生命現象，他指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹。”，這種思想豐富了天人合一的生態理念。習近平提出“讓透支的資源環境逐步休養生息”。給自然留下更多修復空間，要“像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”，把“自然修養”發展為更為積極主動的“生態修復”。

總之，新中國成立以來，中國共產黨領導者們對生態文明思想進行了不懈的探索與追求，取得了巨大的理論成果，為推進高校生態文明教育奠定了現實依據。

從古至今，先輩們和中國共產黨領導者不斷完善生態文明的闡述和逐步明確生態文明的地位，形成了一系列生態文明的理念和提法，為在大學生心中牢固樹立生態文明觀念、深化高校生態文明教育提供了堅實的理論基礎和理論指導。

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.105.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第42卷)[M].北京:人民出版社, 1979.556.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第25卷)[M].北京:人民出版社, 1972.926-927.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京:人民出版社, 1995.998.

[5]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(下冊)[M].北京:中央文獻出版社,2000.867.

[6]中共中央文獻研究室.鄧小平年譜(下冊)[M].北京:中央文獻出版社,2004.882.

[7]鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,1993.355.

[8]江澤民.江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006.295.

[9]江澤民.江澤民文選:第2卷[M].北京:人民出版社,2006.238.

[10]胡錦濤.在中央人口資源環境工作座談會上的講話[DB/OL].http: //www.people.com.cn/GB/shizheng/2428520.html，2004-03-10.

[11]中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,2016.

湖南省高校思想政治教育研究項目。課題編號：16C40。

汪慧英（1980-），女，漢族，副教授，主要從事思想政治教育研究。