婚俗文化變遷中婚姻動機失衡的影響研究

王 俊，王昌志

（1.廣東科技學院 莞邑文化研究所，廣東 東莞 523083；2.湖北經濟學院 外國語學院，湖北 武漢 430205）

婚俗文化變遷中婚姻動機失衡的影響研究

王 俊1，王昌志2

（1.廣東科技學院 莞邑文化研究所，廣東 東莞 523083；2.湖北經濟學院 外國語學院，湖北 武漢 430205）

通過婚俗變遷中的婚姻動機研究，筆者認為，婚姻動機決定了婚禮形式，而婚禮是婚俗文化的外在表現形式。同一地域不同歷史時期婚俗文化不同，其根本在于婚姻動機不同：或是側重經濟動機，或是側重政治動機，或是側重生育動機，或是側重情感動機；側重部分而忽略其他婚姻動機謂之動機失衡，而動機失衡會對婚姻造成不良后果。因此，研究婚姻動機的平衡與失衡有利于婚姻的穩定。

婚姻動機；婚禮變遷；婚俗文化

一、婚姻動機與婚俗

婚俗文化并非一成不變，不同時期不同地域，其婚俗具有獨特性，這種獨特性從橫向空間開看，區域文化起著主導作用，但從縱向歷史來看，婚姻動機起著關鍵作用。

（一）婚姻動機

傳統觀念認為，人到了一定年齡，具備一定條件，就會通過各種辦法組建家庭。但是，正如“記者和放牛娃”的故事所反映的，人們對于結婚的動機缺乏思考。筆者認為，人類婚姻的動機是復雜的、變動的，不僅僅是個人生理的需求，更是個人的社會需求，包括經濟需求、生育需求和情感需求乃至政治需求。這些需求在人類發展的不同時期占據的重要性不同。

1.原始時代時期，經濟需求為主

婚姻最早可以追溯到原始時代，是群居高等生命的一種本能，在自然法則異性相吸的引導下，哺乳類生命的繁衍得以生生不息。最早的一夫一妻或者一夫多妻的婚姻制度基礎在于私有制的產生，婦女作為原始時代創造財富的活工具，是該時代經濟創造的主體，其婚姻則與財產密不可分。因此，該時代婚姻的經濟需求占主導地位，而生育需求和情感需求其次。

2.封建時代時期，生育需求為主

在封建社會中，生產工具相比原始時期有了很大的改進，婦女勞動范圍縮小，主要從事家務，其家庭地位降低，男性取而代之成為創造家庭經濟的主體。在財富集中后，財富的延續與血脈繼承問題日益突出，于是生育觀念一躍成為婚姻的主要動機。倍倍爾（August Bebel）在論述婚姻關系和性角色時說：“我們為了享樂而設置了娼妓，為了日常保養身體而設置了妾侍，至于妻子則是為了生育合法的兒女和忠誠不二地照管家室。”[1]

3.現代時期——情感需求為主

現代時期，自由主義的興起，使人的思想得以解放，女性社會地位逐漸提高，婚姻觀念的改變不可阻擋；新生產工具的啟用，使個人創造財富的能力得以增強，個體不必以婚姻為紐帶獲得更多的財富；社會體系的完善使家庭功能逐漸退化：“生兒養老”不再成為生育的主要思想；家庭分工也趨向于被現代化機器和家政行業取代。人口發展與生育率的提高也極大保障了血脈與族群的延續性。在這種條件下，婚姻的生育動機減小 （世界總和生育率持續下降，丁克家庭規模正在擴大），經濟動機變弱（對大部分群體而言，婚姻成本提高，遠大于其可獲得的經濟利益），情感需求成為婚姻的主要動機。除以上婚姻動機外，筆者認為，中國近現代特殊歷史變革時期，婚姻動機也存在其獨特性，這種獨特性主要表現在婚姻動機的政治性，主要表現在民國時期與文革時期，筆者會在以下兩個時期提出。

（二）婚姻動機、婚禮與婚俗

婚姻動機與婚俗是婚姻的內在驅動與外在表象，二者都能通過具象化的婚禮表現出來。

首先，婚姻動機決定婚禮的形式。例如，原始時期，在誕生了最初的婚姻后，并沒有固定形式的婚禮。盡管私有制較為普遍，但財產的擁有還不足以大量的物質剩余所表達，所以此時并不是簡單的以財富為紐帶成為婚姻的經濟需求，而是以可以創造財富的女性本身作為婚姻的經濟目標，通過婚姻形式締造家庭共同勞作而滿足經濟需求。奴隸社會中，女性更是直接以一種財富的方式成為婚姻的附屬品。因此，該時期出現的婚禮形式簡單而“粗暴”（盛行搶婚）；而現代時期，情感需求是婚姻的主要動機，婚姻從封建時期經濟投資轉變為當今的一種情感投資。戀愛的自由性和浪漫特征決定了情感表現的多樣性，不同群體根據自身的經濟情況和戀愛情懷選擇不同形式的婚禮模式，譬如復古的傳統婚禮、中西結合的混合婚禮、具有浪漫氣息的集體婚禮以及婚姻旅行等婚禮形式。

其次，婚禮是婚俗文化的表征，是婚俗在個體上的外在表現形式，是締結婚姻的物質準備和心理準備，是為慶賀婚姻關系的確定而舉行的一種儀式，該儀式不具備法律效力，但它是對外關系的宣稱，是獲得個人社會網絡支持、承認和認可的一種必要的形式。不同地域之間生活習性不同，其婚俗文化也會迥異，其外在表現的婚禮就不同。比如中國傳統 “三書”“六禮”，體現了中國“婚”“姻”的家族文化和生育觀；西方教堂式的婚禮體現出西方文明中的夫妻平等及其契約文化；當代中國婚禮的多樣性也體現出當代婚姻價值的多元化傾向。

綜上，婚姻動機與婚禮的研究是探究婚俗文化必不可少的一部分。

二、婚姻動機失衡下婚俗的時代特征

任何時代的婚俗都有內含的動機因素，即經濟動機、生育動機與情感動機以及政治動機。筆者認為，婚姻的穩定性與婚姻動機的結構有關：當以上幾種動機均衡地存在于婚姻中時，婚姻會比較穩定；當婚姻動機失衡，即過于注重部分而忽略其他部分時，婚姻的穩定性會受到挑戰，婚俗文化會呈現不同的時代特征。

（一）婚姻動機的生育導向：傳統婚俗的扭曲

傳統婚俗，其婚禮制度沿用西周時的婚聘六禮，后載于《禮記·昏義》中，其形式上著重體現了生育需求和經濟需求而忽略情感需求。如“三妻四妾”集中反映了傳統社會的生育觀，這種生育觀也在“棗、生、桂、子”等一些具體的禮儀細節中得到體現。“聯姻”是傳統婚禮中最能體現其經濟動機的形式之一，通過“聯姻”，家庭或家族之間形成政治或經濟上的聯盟關系。傳統婚俗歷經幾千年，其蘊含的文化內涵自然有符合當時社會發展的需要，但其內涵的生育動機和經濟動機卻造就了其婚俗文化的扭曲。如嶺南地區出現終生不嫁的“自梳女”，抱神位睡覺的“守切”婚等。

（二）婚姻動機的政治導向：民國婚俗的挑戰性與盲從性

婚姻動機的政治主導，即其時的婚禮具有時代的政治性，主要表現在民國時期。

民國時期，在新文化的傳播和新思想下的影響下，中國原有的舊婚俗發生了較大的變革，西方文化因素的融入是中國傳統婚姻發生變化的重要原因，其一方面是對傳統婚俗的一種挑戰，另一方面也體現出當時民眾在吸納“民主”“自由”之風時的盲從。

1.挑戰性

民國時期，“父母之命媒妁之言”的婚姻制度受到自由民主的挑戰，而西洋的結婚儀式和戀愛之風，已為新時代的新人物所接受。此時的婚姻習俗一方面受民主自由之風的影響，另一方面是將傳統婚俗作為封建體制下的毒瘤，成為清除革命的對象，如陳獨秀曾經描述舊時婚俗：“說起受罪的事來，是不合情理的很，新婦過門的時候，像裝殮死人一般，咋一見真有點嚇人……還有鬧新房的規矩，更是可恥的很！”[3]陳獨秀對傳統婚俗禮儀的描述有其正確的地方，但過多夸大了其傳統婚俗的負面信息，婚俗更多地成為他痛恨和抨擊舊時傳統的著力點，反應出當時社會上挑戰傳統的普遍現象。

2.盲從性

民主思想、自由戀愛作為即時的一種潮流，被越來越多的年輕人所追捧，但值得深思的是，這些青年在追捧西式婚禮的同時，往往只是一種形式上盲從學習，而忽略了婚姻文化中對情感的尊重和對家庭的責任，結婚只是一紙程序，毫無任何約束力，如當時報紙刊登的“結婚大王”，三年結婚七次[4]。“辛亥革命的輿論家將傳統的婚姻家庭制度視為專制主義與封建帝制的統治基礎，將摧毀傳統的婚姻家庭制度視為推翻專制主義和封建帝制的必要條件，所以他們就在辛亥革命之前就提出了婚姻革命的口號，辛亥革命后又將其系統化”[5]。

因此，民國時期的婚俗雖然極大程度上體現出人們婚姻觀念的解放，但更多的是對傳統的否定和對西方文化的盲從，忽略了婚禮與婚姻的本身價值，使其成為思想、政治變革的手段和工具。

（三）婚姻動機的多元導向：改革后婚禮的簡化與新意

改革開放以后，人們的思想進一步解放，愈來愈能認識到婚姻與婚禮的本質，現代婚禮在沿襲過去一些傳統習俗的同時，增添了許多時尚新元素。

首先，崇尚簡單但又注重情感。婚禮的原本形式和狀態就是莊重、簡單的，只是在時代背景下賦予了其地域的文化因素，使婚俗禮儀顯得繁瑣駁雜。現代生活壓力驟增、生活節奏加快，使新人無力、無時顧及人生中最重要的儀式婚禮以及婚禮的瑣碎細節，因此現代婚禮多是截取傳統婚姻中莊重的部分——西式婚禮的證婚儀式和中式婚禮的三拜儀式——作為婚俗禮儀的主體，再增添注重情感、浪漫的因素，比如“裸婚”。

其次，追求時尚而又展示個性。時尚的婚禮體現的是青年人跟隨時代節拍，緊扣時代脈搏。從過去司儀對著大紅紙照本喧科的唱禮到如今全方位立體化的策劃，完美的舞臺聲、光、電的配合，新人的全情展示等等都展現出當今婚俗禮儀的時代特征，而這些時代特征中又往往彰顯出新人借助這個婚禮舞臺來充分的表達自我、展示自我、展示美好的愛情。

最后，多樣化的品味和包容性。與傳統婚禮通過固定的儀式賦予文化意義不同，現代婚禮呈現多樣化發展的趨勢，不同層次、不同范疇的人群和個體都有不同的欣賞和審美品味，譬如城市婚禮一般選擇酒店，更注重西式婚禮儀式，農村婚禮一般選擇在老家擺三天的“流水席”，酒宴占重要成分。不管怎樣的婚禮，都有屬于自己和自身愛情歸屬的婚禮形式和風格，都能彰顯各自各精彩的品位，而這些品味也并存在高雅低俗之分，整個社會對婚俗禮儀形式表現出非批判、大包容的態度。

三、婚姻動機失衡的影響

縱觀不同時期的婚俗禮儀，不同婚姻動機主導下婚俗的表現形式呈現巨大的差異，這些差異既有其獨特的優越性，又造就出不同的婚姻悲劇。

首先，過于重視婚姻的經濟動機，可以一定程度上保證婚姻的穩定性，但這種穩定是不對等的穩定。例如，奴隸社會的婚姻是以經濟為主導，婦女作為一種經濟財產從屬于其丈夫，呈現一種權力的不對等：婚姻關系的權力完全掌握在男性手中，他既可以長期保留自己的“財產”，也可以將其贈予或交易。封建社會重視家族之間的聯姻，婚姻作為一種政治工具，從根本上來講是為了經濟合作。為了保障合作的穩定性，婚姻成為一種成本高，程序多的契約形式，這種契約還受到道德的約束和宗法的保護，但婚姻存在義務上的不對等：“三從四德”“七出”等集中反映了女性在婚姻中承擔的義務更多。在當代，盡管婚姻動機的多元化沖淡了經濟動機對婚俗的影響，但在部分地區，經濟仍然極大程度上決定著婚禮形式，比如山東地區盛行的“三斤三兩”，不同歷史時期的“三大件”。按照時下的說法，男方在婚姻中付出經濟損失越大，其對婚姻就越珍惜，這一定程度上能保證婚姻的穩定性。但是，這種穩定也有不對等性：一方面，法律、道德以及多元價值觀強調婚姻中的男女平等；另一方面，在走向婚姻的過程中男女付出的多少不均衡，筆者訪談發現，女方要求男方投入的婚姻成本負荷越大，雙方在婚姻過程中的爭論就越多，男女雙方家庭的芥蒂相對越大。

其次，過于重視婚姻的政治動機，表面上看簡化了婚姻程序，強調了婚姻男女雙方的感情，但實際上，扭曲了婚姻的本質。民國時期，受新文化運動的影響，“民主”“自由”逐漸“深入人心”。但事實上，這種“深入人心”只是一種表面的形式，大部分人只是盲從地對傳統進行挑戰和對西方新文化的追捧：一方面，部分時下青年可以打破門當戶對的束縛，與丫鬟離家出走，追求“自由”而“幸福”的婚姻，另一方面，他們不懂自由婚姻的契約與責任，仍然保持傳統守舊的生活作風接受父母的救濟，待婚姻的新鮮感消失，又會追求離婚自由。改革以前，婚禮程序相對簡單，婚姻選擇自由，但這種自由具有極大的階級性，其自由只維持在同一階級之中，婚姻的本質在于階級內部的聯合，在于階級的共同目標。

再次，過于強調婚姻的生育動機，會忽略人的價值和扭曲人的本性。在封建社會中，“子女不孝，無后為大”，女性的生育功能對維持婚姻的穩定有著不可替代的作用，“母憑子貴”表明，女性在家庭以及宗族的地位也與其生育相關。在整個婚姻關系中，女性成為“傳宗接代”的工具，當合法妻子無法生育，不管原因為何，根據“七出”，丈夫可以休妻，也可納妾。這種婚俗文化既是對女性生命價值的踐踏也是男性乃至社會價值對于人性的扭曲。

最后，過于強調情感動機會弱化婚姻的責任和家庭的功能。情感需求是婚姻的基礎，因此不能否認情感動機在婚姻中的重要作用。但是，事實證明，過于注重情感為紐帶的婚姻家庭往往會走向悲劇。一方面，愛情具有復雜性和模糊性。斯騰伯格（RobertJ·Sternberg）的愛情三角理論表明，愛情必須是基于激情、親密和承諾三者之間的等邊三角結構，否則就會出現喜歡式的愛（Liking）、迷戀式的愛（Infatuated love）、空洞式的愛（Empty love）、浪漫式的愛（Romantic love）、伴侶式的愛（Companionate love）以及愚蠢式的愛（Fatuous love）等錯愛、假愛乃至無愛。過于注重情感動機，會使個人在體驗到情感但不知情感類型的情況下就步向婚姻，當情感體驗不再時又走出婚姻，從而忽略了婚姻內含的契約和責任。另一方面，情感體驗具有短期性。“三年之痛，七年之癢”表明，當激情消退，新鮮與甜蜜不再時，婚姻中的愛情體驗更多會轉化成親情。因此，過于注重婚姻的情感動機會弱化婚姻的家庭責任。

四、傳統婚俗文化的復蘇傾向與婚姻動機的平衡性思考

現代婚動機的多樣化，彰顯了時下青年對自由戀愛的追求及其個性的解放，但這種追求和解放往往在注重婚姻的情感價值時忽略了婚禮是婚姻責任與婚姻契約的表現形式。追求簡潔與個性，使婚姻的神圣性在越來越自由的兩性關系以及商品經濟的沖擊下被不斷削弱，其結果是離婚率居高不下，如上海的離婚率高達35%。這種現象的背后透視著當代家庭觀念日趨淡泊，家庭的倫理與責任趨近消亡。

與之相反，傳統婚姻主張父母之命，媒妁之言”，而忽視了人們的個體差異和對真愛的追求，但不能否認，傳統婚禮的講究與繁瑣卻給予了婚姻神圣性和契約性，婚姻倫理與婚姻責任在傳統的婚禮形式下得以彰顯。因為繁瑣，所以莊重；因為細節，所以專注。正是通過這些才有了“一日成人”的過程，使年輕夫婦知道成家不易，從而建立起對家庭、對社會的責任。

筆者認為，婚姻動機的平衡在婚姻中起到至關重要的作用：情感動機是兩性結合的基礎，是人們向往愛情、追求幸福的根本動力；經濟動機可以加強婚姻家庭雙方的紐帶；生育動機是完整家庭、完善生活、延續生命的源泉；政治動機是社會關于愛情、婚姻以及家庭意識形態的表征。時下，人們在追求情感動機的同時，不能忽視其他動機在婚姻中的導向作用。正如林語堂所說：“下意識中，所有中國姑娘都夢想紅色婚禮裙子和喜轎，所有西方女子都憧憬婚紗和婚禮的鐘聲。”人們既珍視現代婚姻中的愛情理念，也向往傳統婚禮的倫理觀。因此，在婚俗形式多樣化的時代，傳統婚俗文化的復興是四種婚姻動機平衡性的一種嘗試，這種嘗試并不是簡單的婚禮形式的相加，而是要愛情與責任在婚姻中的平衡性的思考，這種平衡如何表現在婚姻形式上還有待研究。

[1][美]W.古德:家庭[M].北京：社會科學文獻出版社，1986：48.

[2]李日星.五邑僑鄉的婚俗演變[J].五邑大學學報（社會科學版），2008，（2）.

[3]陳獨秀.惡俗篇-婚姻(中)[N],安徽俗話報，1905，（4）.

[4]王躍年,孫青.百年風俗變遷[M].南京：江蘇美術出版社，2000：70.

[5]岳慶平.中國民國習俗[M].北京：人民出版社，1994：153-154.

王俊（1989- ），男，湖北孝感人，2014屆華中師范大學社會工作碩士研究生，現為廣東科技學院專任教師、莞邑文化研究所助理研究員，主要從事青少年問題與區域文化發展研究。