徽州民謠的地域生成與藝術價值

吳兆民

（黃山學院 徽州文化研究中心，安徽 黃山245041）

徽州民謠的地域生成與藝術價值

吳兆民

（黃山學院 徽州文化研究中心，安徽 黃山245041）

徽州民謠在徽州獨特的自然與文化環境中生成，形象地反映了徽州人的勞動、生活、習俗、時政和思想感情，具有豐富的思想內容、顯著的藝術特征和獨特的藝術價值。主要從地域生成、內容、特征與價值等方面對其加以探討。

徽州民謠；地域生成；藝術價值

隨著“徽州文化生態保護區”的建立，徽州非物質文化遺產已經越來越受到學術界的重視。作為非物質文化遺產之一的徽州民謠，也因其獨有的價值而受到學人的關注。

徽州民謠是在古徽州“一府六縣”范圍內產生的反映徽州人勞動、生活、習俗、時政和思想感情，由徽州人民創作并用徽州各地方言吟誦而口傳心記、代代傳承的原生態民間口頭藝術。徽州民謠是博大精深的徽州文化和中國民間文學獨具特色的珍寶，是非物質文化遺產的代表作。

一、徽州民謠的地域生成

徽州民謠所在區域為古徽州。徽州從時間上說，起于北宋宣和三年（1121）改歙州為徽州，至今已有800多年的歷史；從空間上說，包括歷史上歙縣、績溪、休寧、黟縣、祁門和婺源的“一府六縣”屬地，區域面積近2萬平方公里。

徽州地處皖南丘陵山地，崇山峻嶺環峙。東有大鄣之固，西有浙嶺之塞，南有江灘之險，北有黃山之隘。境內江河自四境奔騰外注，如懸布之勢，人嘆“三百六十灘，新安在天上”。

徽州四面環山，自然屏障相對閉塞，構成“八山半水半分田，一分道路和莊園”的地理格局。這里歷來較少戰亂，給人一種安其生、樂其土的穩定感。歷史上的大動蕩時期，這里成了中原士民大規模徙居之地。徽州境內的新安江下匯錢塘，婺江、閶江，西入鄱陽，如此水系構成了歷史上徽州人的黃金通道。

徽州自古就有“新安大好山水”的譽稱，黃山、白岳聳立其間，這與徽州位于地球北緯30度這一神秘地帶有關。地處中亞熱帶北緣，氣候濕潤，氣溫適宜，野生動植物資源豐富。

早在南宋時期羅愿的《新安志》中就有“山限壤隔，民不染他俗”的記載。所謂“山限壤隔”，是說徽州處于萬山環繞之中，是一個具有相對獨立性的地域社會；“民不染他俗”是指在一個相對封閉的地理環境中，徽州逐漸成為一個獨立的民俗單元，形成了自己獨特的民俗和民情。

如此獨特的地理環境，使徽州成為博大精深的徽文化的發祥地，也成了孕育徽州民謠的一方沃土。徽州民謠的產生區域主要分布在歷史上“一府六縣”徽州屬地。從縣域上分，徽州民謠又可分為歙縣民謠、績溪民謠、休寧民謠、黟縣民謠、祁門民謠和婺源民謠等。它們因各縣方言的不同而有自己的特點，合起來又共同反映了徽州人生活的方方面面，是研究徽州文化的活化石。

徽州民謠的產生區域是固定的，但其影響區域卻要大得多，總歸起來主要有三個區域。一是“小徽州”區域，即徽州本土區域。這是與其產生的區域緊密對應的，也是影響力最大的區域。二是徽州周邊區域，即亞徽州文化圈，如原太平縣、石臺縣、旌德縣以及現屬浙江的淳安縣等地。它們因其地緣關系，直接或間接地接受徽州民謠的影響。三是“大徽州”區域。由于歷史上徽商足跡遍布全國各地，徽州民謠也隨著徽商的身影輻射到了全國各地，像“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟”的民謠，就與“無徽不成鎮”“鉆天洞庭遍地徽”的民諺一樣具有廣泛的影響。尤其是其中的徽商民謠，曾對徽商的形成和發展產生過積極影響，是徽商歷史的形象寫照，具有特別的認識價值。由于傳播面廣，在全國產生了一定影響。這是徽州民謠不同于其他地區民謠的地方。

民謠是最古老的文學樣式之一，數千年來像社會生活的晴雨表一樣敏銳而真切地反映著時代和社會的脈搏以及人們的思想感情。徽州民謠也是如此。

徽州民謠從總體上說是伴隨著徽州人生活的產生而產生、發展而發展的，像一些勞動民謠、習俗民謠、生活民謠和愛情民謠即是如此。

由于民謠是民間的集體創作，又通過口耳相傳的形式傳播，有些作品很難判定它的具體產生時間。當然，也有些種類的民謠是在徽州人發展到一定階段才有的，這可以從它的內容上看出來，如徽商民謠。它就是在徽商形成和發展階段才有的，最遲在明代成化、弘治之際出現，因為徽州出賈之風在此一時期形成。它在出現以后典型地反映了徽商的思想情緒，并以其特有魅力為抒寫徽商歷史起到了不可替代的作用。

徽州民謠產生和發展的過程是一個代代相承的過程。在其傳承過程中，形成了自己的特點。有些徽商民謠在徽州境內廣泛流傳，但在不同縣境又有不同的版本，如“前世不修，生在徽州；十三四歲，往外一丟”的民謠，就有歙縣、績溪和祁門的三個版本。《十送郎》也有歙縣和黟縣的不同版本。這些不同“版本”使它們顯得更加豐富多彩。有些類型的民謠隨著時代的發展而發展，如徽州時政民謠，就因時政的不同而不同，如《鴉片害人真不輕》《抓壯丁》等民謠即是近代社會的產物。有些民謠在流傳過程中，由于時代、社會發生了變遷，后來者在原來民謠的基礎上又進行了接續式創作，如過去流傳于黟縣的《黟縣婦女實苦憐》，現代又有了《黟縣婦女生活甜》的新民謠，客觀上反映了時代社會的發展變化。有人有感于傳統徽州民謠的巨大魅力，又創作出了全新的徽州民謠，如安定、看云創作的《徽州風物謠》，具有濃郁的地方風情特色。有些民謠從最早的口耳相傳進入到現代表演，如黟縣龍池灣風景區就把黟縣民謠加以藝術處理，以演唱的形式作為旅游項目向游客推出，取得了較好反響。徽州民謠就是在這樣的傳承中走到今天的。

二、徽州民謠的內容與特征

（一）徽州民謠的內容

徽州民謠從內容上可分為徽商民謠、生活民謠、勞動民謠、愛情民謠、時政民謠和游戲民謠等。它們主要表現了以下思想內容。

一是體現了艱苦創業而又自足自樂的人生觀念。如《徽館學生意》《學徒苦》《寫封信啊到徽州》《螢火蟲》等就反映了徽州人的艱苦創業精神，《山里好》《手捏苞蘆飯棵》則表現了徽州人對自足自樂生活的陶醉。

二是體現了自由幸福而又從一而終的婚姻觀念。如《早日找個男子漢》《許個好婆家》《搶親謠》表現了對自由幸福的婚姻生活的追求；《蜘蛛吊水》《蜘蛛吊水過難關》表現了對媳婦在婆家小心做人而沒有自由和幸福生活的哀嘆，從反面體現了對希求自由幸福生活的肯定；《等郎媳》則表現了童養媳的悲苦而不幸的婚姻生活，她們追求幸福生活而不得，只能忍辱負重，在空耗生命中從一而終。

三是體現了孝敬父母而又家庭和睦的生活觀念。如《望娘親》表現了對娘親歷盡艱辛的深切理解以及對娘親養育之恩的由衷感激；《對面山上一只雞》《喜鵲哥哥尾巴長》《世上事顛倒顛》則從反面對不孝順父母的惡行進行了揭露和批判；《嫂嫂看見姑娘來》《姑嫂莫頂真》對影響家庭和睦的不良關系進行了批評；《接外甥》對不重家族情義的行為進行否定。

四是體現了重視讀書、博取功名的教育觀念。這主要從一些童謠中體現出來，如《來家做個狀元郎》《扁莢藤》《哥哥考個秀才郎》等，另外還有民謠通過新婚禮儀加以張揚，如《開面歌》《接房歌》《傳代》等。

五是體現了崇尚正義、反對邪惡的是非觀念。有的表現對人世間不公平現象的不滿，如《轎夫嘆》；有的揭露了封建陋俗對婦女犯下的罪惡，如《點點腳》；有的揭露了不合理制度對家庭帶來的災難，如《抓壯丁》；有的傳達了對官府以勢壓人必將導致人民反抗的思想情緒，如《城里有官府》；有的表現了樸素的反迷信思想，如《算命》；有的表現了對殘害生命健康的吸毒行為的揭露和批判，如《鴉片害人真不輕》《勸戒烏煙歌》等。

在徽州民謠中，有關徽商的民謠體現了特別的價值，是一個獨特的品類，具有深遠影響。在徽商民謠中，不僅有反映徽州經商習俗的《前世不修》，還有體現徽商艱苦創業的《徽館學生意》《寫封信啊上徽州》；不僅有表現徽商奮斗理想的《螢火蟲》，還有表現徽商學徒生活的《學徒苦》；不僅有表現徽商婚姻生活的《十送郎》，還有反映徽商婦豐富復雜思想情感的《寧愿嫁給種田郎》。從中完全可以領會徽商之所以能走向鼎盛的奧秘，還能深切感受到徽商婦為徽商成功付出了沉重代價。徽商民謠是徽商歷史形象、生動的寫照。

從以上徽州民謠可以看出，徽州人的觀念世界總體上符合封建禮教規范，又具有自己的地域特點。這些觀念有的在今天仍具現實意義，有的需要加以揚棄。民謠中所呈現出的徽州人的種種價值觀念，對于認識徽州人的內在本質和徽州社會具有重要作用。

（二）徽州民謠的特征

徽州民謠具有地域的鮮明性、題材的多樣性和藝術的獨創性三大特征。

1.地域的鮮明性。

（1）與徽商歷史相映襯

徽商擁有在中國商界鼎盛300年的光輝歷史，這在徽州民謠中得到了形象化表現，顯示出濃郁的地方色彩。以《前世不修》《徽館學生意》《寫封信啊上徽州》《火焰蟲》《學徒苦》《十送郎》《寧愿嫁給種田郎》為代表的一組民謠，反映了徽州的經商習俗，體現了徽商的艱苦創業精神，揭示了徽商的奮斗理想，反映了徽商婦豐富復雜的思想情感，是徽商歷史的形象寫照。

（2）與徽州教育相呼應

徽州民謠中的教化民謠，從一定方面揭示了歷史上徽州人才輩出的根本原因在于注重文化教育和成材培養，又反映了它自身在灌輸教育觀念上起到的不可替代的作用。如“學不脫三年書，出來考個狀元郎”（《打發哥哥進學堂》）、“讀得三年書，中個狀元郎；前門豎旗桿，后門開學堂”（《讀書郎》）、“讀了三年書，中個狀元郎；前街豎旗桿，后街做祠堂”（《扁莢藤》）就充分揭示了教育的重要性。《接房歌》《敬新人》《撒帳東南西北中》《傳代》等婚儀民謠對此也有形象的表現。

（3）與徽州方言相結合

徽州民謠在語言表現上，特別注意與徽州方言相結合，既使民謠語言通俗化，又使其具有特別的生動性和地方性。相對獨立、偏僻的地理單元，半封閉的山居方式，促進了徽州方言特點的形成和定型，使其語調硬朗、節奏明快、語詞形象豐富，反映了徽州人形象思維的特點。徽州民謠的鄉土氣息主要透過語言表現出來。如《十送郎》中的“拍拍枕頭睡睡添”中的“睡睡添”、“開開檻闥看看天”中的“檻闥”（窗戶）、“送郎送到閣橋頭”中的“閣橋頭”（樓梯口）、“幫我家哥哥撐得穩端端”中的“穩端端”（安穩）等，由于有機地運用了富有表現力的徽州方言語詞，顯得既形象又具有濃郁的鄉土氣息。

2.題材的多樣性

徽州民謠題材非常多樣化，涉及徽州人生活的方方面面。有反映徽州人勞動生活的，如《姆兒乖乖寶》《大公雞你別叫》《打麥》等；有反映徽州人日常生活的，如《望娘親》《姑嫂莫頂真》《接外甥》等；有反映徽州人經商生活的，如《送夫出門》《天光下饒州》《學徒苦》等；有反映徽州人習俗生活的，如《嫁女哭轎辭》《新娘哭嫁》《搶親謠》等；有反映徽州人愛情生活的，如《杉樹林》《摘黃瓜》《映山紅》等；有反映徽州人教育觀念的，如《哥哥考個秀才郎》《打發哥哥進學堂》等；有反映徽州人對特定時局認識的，如《轎夫嘆》《城里有官府》《抓壯丁》等；有反映徽州人游戲生活的，如《數貓》《大雞領小雞》《蜻蜒》等。多樣化的民謠題材既反映了徽州人生活的豐富多彩，又體現了徽州民謠的多姿多彩。

3.藝術的獨創性

（1）形象刻畫生動

在徽州民謠中，往往通過三言兩語的簡筆勾勒就使形象栩栩如生地浮現眼前。如“一雙破鞋，踢踢踏踏。一塊圍裙，像塊紇褙”“雨傘挑冷飯，背著甩溜鰍。過山又過嶺，一腳到杭州”，《徽館學生意》中刻畫的徽商形象把學生意的艱辛給活畫了出來。《黟縣婦人實可憐》中對落泊的徽商形象的刻畫可謂淋漓盡致。“生意一失回家轉，腰間沒有半文錢。三餐茶飯無來路，煙癮一發淚漣漣。前年賣掉一塊坦，舊年又賣一丘田，動用家伙都賣盡，錫銀首飾當煙錢。”《接外甥》中通過“一碗茶，冷冰冰；一碗面，沒三根；一雙筷，水淋淋；一碗雞，沒竹翼；一碗魚，沒眼睛；一碗青菜，沒油星”的形象描繪，把一個虛情假意的舅母形象給鮮活地再現了出來，具有很強的藝術性。

（2）體式靈活多樣

徽州民謠在體式上靈活多樣，有自由體，也有格律體；有自由靈活的三言兩語式的簡筆勾勒，如《城里有官府》，也有較長篇幅的鋪排抒寫，如《黟縣婦人實可憐》；特別是對話體的精巧運用，如《送夫出門》《小小新婦靠公婆》《瞌睡蟲》等，顯得真實自然，鮮活動人，別具一種藝術神采。

（3）語言風格獨具神采

徽州民謠中的語言表現獨具魅力，呈現出多樣化的風貌格調。主要有簡潔有力的，如《城中有官府》；有尖銳潑辣的，如《喜鵲哥哥尾巴長》《對面山上一只雞》；有回環往復的，如《徽館學生意》《寫封信啊上徽州》等；有風趣幽默的，如《十八歲大姐三歲郎》《算命》等；有凄切感傷的，如《寧愿嫁給種田郎》；有委婉情深的，如《十送郎》等。細細讀來，無不風采獨顯，意味深長。

三、徽州民謠的價值

徽州民謠具有豐富的認識價值、深刻的教育價值和高超的審美價值。

（一）具有豐富的認識價值

徽州民謠屬于徽州民間的集體創作，是徽州人的觀念、智慧和情感的結晶，對徽州人的生存和發展起過積極的作用，是徽州歷史和人文的活化石，具有特別的認識價值。

徽州民謠是一部徽州民間思想生活史，從中可以讓我們認識徽州人所具有的人生觀念、婚姻觀念、生活觀念、教育觀念、是非觀念和審美觀念，是認識徽州人的一把鑰匙。

徽州民謠是一部徽州民間生活的寫真史，能讓我們看到徽州人生活的原生態——既有生活中的真、善和美，又有生活中的假、惡和丑。徽州民謠對前者予以歌頌和贊美，對后者予以揭露和批判。在這種原汁原味的表現中，使人們看到了徽州人思想情感的自我洗禮。

徽州民謠中的徽商民謠，揭示了徽商走向成功的心路歷程，從中可以領會徽商之所以能走向鼎盛的奧秘；同時還能深切感受徽商婦為徽商成功付出的沉重代價，并由衷感到她們的辛酸和偉大。徽商民謠是徽商歷史形象而生動的寫照。

徽州民謠還對我們樹立關懷民生、關心民間的人文精神具有重要的啟迪意義和認識價值。

（二）具有深刻的教育價值

徽州民謠是一部別具一格的鄉土教材。徽州民謠以形象的話語、動人的情感、鮮活的情境表現徽州人的生活世界，展示了徽州人的自愛、自尊和自信，并以此教育和引導徽州人如何做人做事。那些正面形象和事例直接引導和規范著徽州人如何為人處世；那些反面事例和形象告訴人們做人的是非曲直，令人警醒和反省；特別是那些反吸毒的徽州民謠在今天讀來仍有重要的教育意義。

徽州歷史上之所以成為“東南鄒魯”，之所以人才輩出，之所以徽商稱雄數百年，與深入人心的徽州民謠的反復勸導教育是分不開的。

（三）具有高超的審美價值

徽州民謠是徽州民間文學的杰出代表。徽州民謠不僅類型多樣，而且數量眾多；不僅內涵豐富，而且品格超越，具有特殊的魅力。這些民謠是徽州文學的瑰寶和絕唱，是中國民間文學的寶貴財富。

徽州民謠在內容上豐富多彩，藝術形式上瑰麗多姿，表現手法上靈活多變，具有很高的審美價值。它們在為實現徽州民謠的認識和教育價值起到促進作用的同時，也體現了自身高超的審美價值。

On the Generation and Artistic Value of Huizhou Folk Music

Wu Zhaomin
（Research Center for Huizhou Culture,Huanshan University,Huangshan245041,China）

Huizhou folk music is generated in the unique natural and cultural environment in Huizhou.It reflects the labor,livelihood,customs,current politics,thoughts and emotions of Huizhou people,with rich ideological contents,prominent artistic features and unique artistic value.This article mainly discusses the generation,contents,features and value of Huizhou folk music.

Huizhou folk music;generation;artistic value

K892

A

1672-447X（2017）04-0008-04

2017-03-25

吳兆民（1960—），安徽歙縣人，黃山學院徽州文化研究中心副教授，研究方向為徽州文化、徽州文學。

責任編輯：吳 夜