“童心說”對老子“絕圣棄智”思想的繼承

王 艷

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，武漢 430074)

“童心說”對老子“絕圣棄智”思想的繼承

王 艷

(中南民族大學 文學與新聞傳播學院，武漢 430074)

明代著名學者李贄的“童心說”雖然不是一個系統完備的學說，但這一學說構成了李贄哲學和文學理論的核心，對晚明思想的啟蒙及現當代的文學創作都有不可磨滅的影響。針對李贄“童心說”的思想淵源學者們眾說紛紜、莫衷一是，都做出了有意義的探索。本文著重探討“童心說”對老子“絕圣棄智”中“真”、“自然”的繼承以及對這一美學內涵的發展。

童心說；絕圣棄智；繼承和發展

李贄在《焚書》中寫道，“某生于閩，長于海，丐食于衛，就學于燕，訪友于白下，質正于四方，自是兩都人物之淵，東南才富之產，陽明先生之徒若孫，及臨濟的派，丹陽正脈，但有一言之幾乎道者，皆某所參禮也，不扣盡底蘊固不止矣?！盵1]102由此可見，李贄的思想吸收了儒道釋三家思想資源，我們從傳統文化角度來考察李贄的童心說也便有了大綱和方向。在此，我們主要討論老子思想中的“絕圣棄智”的觀點對童心說的影響，以及時代賦予“童心說”的新的特質。

一、對社會批判的共性

《老子》第十九章說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復慈孝；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂?！盵2]47在這里老子并不是部分人所說的主張反智主義，他是看到社會動亂不安，人心不復原初而心生憤慨，希望將社會上出現的“圣人”廢止，來拯救岌岌可危的世界。……