淺析中日關(guān)系之間的文化交流

楊金鵬

【摘 要】從亨氏的“文明沖突”到約瑟夫·奈的“軟實力”，文化因素在國際關(guān)系中的地位不斷上升，作用不斷加強。中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，有著各自的文化特點和悠久的文化交往歷史，然而，現(xiàn)今中日兩國之間許多不和諧因素影響了兩國關(guān)系的發(fā)展，因此探尋中日之間的文化交流有著極其重要的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】國際關(guān)系；文化交流；中日交流

一、國際關(guān)系中的文化因素

隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，在國際關(guān)系研究領(lǐng)域，文化因素作為“軟實力”從政治、經(jīng)濟、軍事等“硬實力”影響國際關(guān)系的傳統(tǒng)變量中脫穎而出，有學(xué)者就說到，“沒有人對此存在任何爭議， 即當(dāng)今國際關(guān)系也同樣是文化間關(guān)系。” i文化作為國際交往中的一個維度在當(dāng)代國際關(guān)系的發(fā)展中扮演著越來越重要的角色。

首先，文化因素是構(gòu)成一國綜合國力的組成部分。約瑟夫·奈在《軟實力》中說到，“當(dāng)一國的文化中包含了普世價值觀，其政策中推行的也是被他國認同的價值觀和利益，那么雙方也就會建立一種兼具吸引力和責(zé)任感的關(guān)系，該國得償所愿的可能性也會相應(yīng)大大增加?！?ii另外，一國長期形成的民族文化是決定一個民族凝聚力強弱的重要因素，而文化上的統(tǒng)一性又能增加民族整體的行為能力和社會結(jié)合程度，對各項物資要素本身產(chǎn)生制約作用。iii

其次，文化交流是國際行為體實現(xiàn)其目標的重要手段。隨著通信技術(shù)的發(fā)展，國際行為體通過各種文化形式，運用“魔彈理論”iv宣傳自己的價值觀和普世觀，以進行文化滲透，控制和干預(yù)別國的內(nèi)政，促使別國的政治經(jīng)濟按照自己的意愿發(fā)展。

再次，文化之間的差異和矛盾是造成國際沖突的原因之一。由于國際社會主體都是各自民族歷史文化條件的人所組成的社會群體，都有各自的處理國際關(guān)系的價值觀，對于國際社會中的相關(guān)問題的不同認知往往成為造成國際沖突的重要誘因。在伊斯蘭原教旨主義分子看來，其他宗教尤其是基督教對世界的解讀都是錯誤的，是對先知的侮辱，因此他們不惜發(fā)動恐怖主義事件，以消滅異教徒，建立所謂純正的“伊斯蘭國家”。

最后，文化對國際行為體的外交活動會產(chǎn)生影響。一國的外交決策不僅僅涉及國家的物質(zhì)利益，而且還涉及到道德與倫理評判等問題。同時，一個國家領(lǐng)導(dǎo)人的外交風(fēng)格也深受本國歷史文化氛圍的影響。所以，文化成為各國際行為體參與外交決策的重要影響因素。

二、中日文化交流的歷史

中日兩國作為一衣帶水的鄰邦，有著悠久的文化交往歷史。從古代中日關(guān)系的文化交流來看，這一時期中國是“文化輸出國”，日本則是“文化輸入國”。盛唐以前，中日兩國就有了廣泛的交往，中國的冶煉、紡織等技術(shù)傳入日本，佛教經(jīng)由朝鮮半島由中國傳入日本；至盛唐時期，日本前后數(shù)次派出遣唐使來學(xué)習(xí)中國的先進技術(shù)和思想文化，形成了中日文化交流的第一次高潮。v北宋時期，中國的茶文化經(jīng)由佛教高僧榮西傳入日本，聞名于世的日本茶道至此開始在日本傳播開來；南宋時期，中國著名高僧蘭溪道隆將禪宗及宋學(xué)傳入日本，深刻的影響了日本社會哲學(xué)的形成與發(fā)展；至元明時期，由于元帝國對日本的“東征”以及這一時期中國東南沿海倭寇盛行，明政府施行海禁等原因，中日之間的文化交流顯得并不如前朝那么有影響力；但至明末清初，以隱元、朱舜水等為代表的中國文人，為躲避國內(nèi)戰(zhàn)亂，紛紛東渡日本，將中國的新儒學(xué)傳到日本，推動了日本文化的發(fā)展，促進了中日文化之間的交流。

到了近代，日本成為近代亞洲強國，廣大的中國青年知識分子看到了日本通過明治維新等一系列改革取得成功，因此，大批中國青年赴日留學(xué)，掀起留日高潮，以期學(xué)習(xí)日本的先進經(jīng)驗，拯救處于民族危難中的中國。在赴日留學(xué)潮內(nèi)，魯迅、李大釗等通過與日本友人的交流，也都在日本接受或?qū)W習(xí)先進的革命理念，為中日文化交流做出了卓越的貢獻；1972年中日建交以來，中日兩國成立了一系列官方交流機構(gòu)，并大力支持兩國非官方團體的友好關(guān)系發(fā)展，在加強青少年之間的交流、互派留學(xué)生、兩國學(xué)者互訪、引進電視文化等方面又掀起了中日文化之間交流的高潮。就像一位日本官員所說的那樣，日本和中國之間的文化外交進入了一個將超越純粹互動文化理解的水平時期。vi可以說，中日之間悠久綿長的文化交流成為中日之間永遠繞不開的話題。

（二）中日文化之間的特點

在經(jīng)歷了紛繁復(fù)雜的歷史進程之后，發(fā)展到今天，兩國的文化還是有了很大的差異甚至沖突。vii只有抓住兩國各自文化的特征，了解兩國文化的差異，才能更好的發(fā)展中日兩國的雙邊友好關(guān)系，促進中日兩國的共同發(fā)展。

文化作為一種歷史延續(xù)的存在，其特點形成深受一國傳統(tǒng)歷史文化和當(dāng)局政治需求的影響。中國傳統(tǒng)文化博大精深，其特點深受中國傳統(tǒng)儒家思想和封建社會統(tǒng)治者的影響。其特點主要表現(xiàn)在，首先，主張“和為貴”，在處理國與國之間的關(guān)系之間，中國一直都倡導(dǎo)“以和為貴”；其次，在集體利益與個人利益的選擇之間，更加注重集體利益；再次，中國文化追求和諧，追求“和而不同”等價值理念，周恩來總理在國際社會上提出的“和平共處五項原則”就是中國文化追求和諧的強有力的體現(xiàn)；最后，中國文化歷來強調(diào)“以德治國”，提倡“己所不欲，勿施于人”以及“施行仁政”等御民治國理念，以實現(xiàn)國泰民安。中國的這些優(yōu)秀文化特征統(tǒng)一于中國的傳統(tǒng)文化之中，深深影響著每一個中國人，為我國推行睦鄰友好的周邊外交政策，擔(dān)負起“負責(zé)任的大國”這一角色注入了天然的內(nèi)在動力。

通過對國外文化的吸收加之為適應(yīng)歷史當(dāng)局統(tǒng)治者的需求，日本文化在長期的歷史長河中形成了自己獨特的特點。魯思·本尼迪克特對日本文化用“菊”與“刀”作了經(jīng)典概括，“日本人生性好斗而又極其溫和；默武而又愛美；據(jù)傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又膽怯；保守而又十分歡迎新的生活方式?！?viii日本的這些傳統(tǒng)文化特征在其與其它國際行為體的國際交往中體現(xiàn)出來。日本如欲建立其政治大國的國際地位，則其傳統(tǒng)文化中蔑視弱者，堅持唯強者馬首是瞻的叢林生存法則以及其依靠強權(quán)的外交理念將是其實現(xiàn)其戰(zhàn)略目標的重要阻礙。

三、中日關(guān)系現(xiàn)狀及文化解決視角

近年來，中日關(guān)系總體上來說，并不盡如人意，盡管在經(jīng)濟上，兩國雙邊貿(mào)易不斷發(fā)展，但在政治與安全問題上，卻在不斷冷淡。

日本政府在兩國領(lǐng)土、教科書問題、參拜靖國神社等歷史問題上的錯誤認識，加之對“中國威脅論”的不斷炒作，使得中日兩國關(guān)系時常處于不冷不熱，有時甚至緊張的狀態(tài)，極大地傷害了中日兩國人民長期培育起來的友好感情。產(chǎn)生這些問題的原因除日本綜合國力的增強及其在國際社會中的地位不斷提高，以及美國“重返亞太”制衡中國的戰(zhàn)略給了日本“依靠”外，中日之間有關(guān)歷史文化交流的缺失也是重要原因之一。

因此，為了發(fā)揮出文化作為促進中日兩國關(guān)系健康發(fā)展的重要作用，中國應(yīng)結(jié)合中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷發(fā)揮國內(nèi)文化創(chuàng)新能力，增強自身的文化實力，在承認并支持文化多樣性的同時，加大中國主流文化在日本的傳播，發(fā)揮自身文化的比較優(yōu)勢，以潛移默化的方式影響日本政府與民眾；另外，應(yīng)加強政府間的歷史文化交流，尤其在現(xiàn)今交流方式日趨多元化、便捷化的今天，合理引導(dǎo)輿論，以帶動非政府間的文化交流，使得更多日本民眾在相互交流的過程中看清歷史的真正面貌。

四、小結(jié)

文化作為現(xiàn)代國際關(guān)系領(lǐng)域重要角色，正扮演著越來越重要的作用。盡管中日兩國有過獨特的歷史情懷，但這不能抹掉兩國一衣帶水的同根文化。傳統(tǒng)文化和外來文化兩者難解難分的形式培育了今天日本文化的根本。等級制度、神道教、天皇制、恥感文化等等文化特征直接影響著日本人的思維方式和行為。也給中日關(guān)系的友好發(fā)展帶來了種種障礙。但是，在“文化全球化”的趨勢下，中日兩國只有秉持求同存異的文化交流理念，才更好的發(fā)展兩國關(guān)系。就像萊斯特·皮爾遜曾說：人類正在進入“一個不同文明必須學(xué)會在和平交往中共同生活的時代，相互學(xué)習(xí)，研究彼此的歷史、理想、藝術(shù)和文化，豐富彼此的生活。否則，在這個擁擠不堪的窄小世界里，便會出現(xiàn)誤解、緊張、沖突和災(zāi)難?！?ix

注釋：

i Akira Iriye， “ Culture and Power ：International Relations as Intercultural Relations ，”Diplomatic History ，Vol.3， No .2 ， Spring 1979 .

ii 【美】約瑟夫·奈《軟實力》，馬娟娟譯，北京：中信出版社，2013年版，第16頁。

iii 徐紅霞，單秀麗，李麗佳：《透視國際關(guān)系中的文化因素》

iv 這一理論認定大眾傳播具有強大威力、能夠左右公眾的態(tài)度和行為的觀點。受眾就象射擊場里一個固定不動的靶子或醫(yī)生面前的一位昏迷的病人，完全處于消極被動的地位，只要槍口對準靶子，針頭扎準人體部位，子彈和注射液就會迅速地產(chǎn)生出神奇效果。它可以把“各種各樣的思想、感情、知識或動機從一個人的頭腦里幾乎不知不覺地灌輸?shù)搅硪粋€人的頭腦里”（施拉姆， 1971），“并幾乎可以隨傳播者所欲而左右大眾的任何觀點”（德弗勒，1989）。因此，受眾的性格并不重要，重要的是訊息；訊息直接改變態(tài)度，而態(tài)度變化即等于行為的變化。

v 《中日文化交流史導(dǎo)論》光明日報出版社，黃愛民著，2014年版，第39頁

vi “The Importance of Cultural Exchange Between Japan and China” Beijing Workshop： The 40th Anniversary of China-Japan Diplomatic Ties，2012.09.25

vii 余慶環(huán).文化外交視閾下的中日交流.[D].南昌大學(xué).2010

viii 【美】魯思·本尼迪克特《菊與刀》，呂萬和等譯，北京，商務(wù)印書館2014年，第2頁