湘西瑤族民俗民間體育賽龍舟的文化生態(tài)學(xué)研究

□ 杜紅政

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 湖南 吉首 416000）

湘西瑤族民俗民間體育賽龍舟的文化生態(tài)學(xué)研究

□ 杜紅政

（吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院 湖南 吉首 416000）

針對(duì)湘西瑤族賽龍舟的現(xiàn)狀展開(kāi)調(diào)查后，結(jié)合社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、體育學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的理論，本文采用文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪談法、實(shí)地調(diào)考察法、邏輯分析法，從湘西瑤族民俗體育文化賽龍舟的物質(zhì)文化、制度文化、精神文化等方面進(jìn)行深入分析，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、找出影響因子，以利于提出促進(jìn)民俗體育文化生態(tài)發(fā)展的對(duì)策，從而推動(dòng)湘西瑤族山寨、文化生態(tài)環(huán)境、賽龍舟民俗體育文化達(dá)到高度的和諧發(fā)展。

湘西瑤族 賽龍舟 文化生態(tài)學(xué)

龍舟（Dragon Boat)，即為龍舟競(jìng)渡，又稱(chēng)龍舟賽或賽龍舟，是幾千年來(lái)身受人們喜愛(ài)的民俗民間傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，具有很強(qiáng)的娛樂(lè)性與觀賞性。賽龍舟作為一種文化形態(tài)將運(yùn)動(dòng)與自然融合，以比賽的方式展示著民族風(fēng)情，并且為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)創(chuàng)造了良好的收益。特別提出的是隨著國(guó)際化水平的不斷提高，越來(lái)越多的國(guó)家成立起專(zhuān)業(yè)的龍舟競(jìng)賽俱樂(lè)部，同時(shí)，從賽事的舉辦方式看，形成了國(guó)際型的巡回式的展演或比賽。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，國(guó)際風(fēng)也將影響到區(qū)域經(jīng)濟(jì)體的崛起，伴隨旅游熱的到來(lái)，賦予龍舟運(yùn)動(dòng)新的色彩，此刻與筆者一道走進(jìn)湘西的瑤族，從文化生態(tài)保護(hù)的角度去深入剖析那里的龍、那里的競(jìng)渡。

1、文化生態(tài)學(xué)

文化生態(tài)學(xué)，是文化學(xué)與生態(tài)學(xué)交叉演進(jìn)的學(xué)科，汲取了多學(xué)科的理論營(yíng)養(yǎng)，其起源于20時(shí)間50年代，由美國(guó)人類(lèi)學(xué)家J·H·斯圖爾德（Julai H·Steward）創(chuàng)建。文化生態(tài)學(xué)理論包括兩個(gè)觀點(diǎn)即：“文化生態(tài)適應(yīng)”和 “文化核心及其預(yù)留物”。“文化生態(tài)適應(yīng)”指：歷史階段性文化，在特殊的環(huán)境中不斷進(jìn)行適應(yīng)性變化的過(guò)程；“文化核心”：是文化中最精華的部分，由經(jīng)濟(jì)構(gòu)成，并且與生活緊密聯(lián)系著；“文化預(yù)留物”：是由社會(huì)結(jié)構(gòu)的諸多方面及其儀式行為構(gòu)成，實(shí)際上文化生態(tài)學(xué)是一種文化研究的方法論。

2、龍舟的文化生態(tài)化

文化生態(tài)是用來(lái)詮釋文化適應(yīng)生態(tài)的過(guò)程，文化源于生態(tài)又高于生態(tài)。人類(lèi)離不開(kāi)自然生態(tài)的狀態(tài)，人是生態(tài)環(huán)境中的人，生態(tài)環(huán)境又是由人類(lèi)構(gòu)成的活態(tài)。文化生態(tài)學(xué)主張從人、自然、社會(huì)、文化的各級(jí)變量的交互作用中探究文化產(chǎn)生、發(fā)展的獨(dú)特性、時(shí)代性、規(guī)律性，用以尋求不同民俗文化發(fā)展的特殊形貌。龍舟作為文化和競(jìng)賽的載體，見(jiàn)證著地區(qū)文明的變遷。龍是自然意義上的龍，龍舟是賦有生態(tài)特色的文化產(chǎn)物，是獨(dú)特的帶有人類(lèi)印跡的賦有靈魂的民族器械。從生態(tài)活態(tài)的角度去研究龍舟競(jìng)渡，會(huì)發(fā)現(xiàn)不同競(jìng)渡之間存在的值得挖掘的文化元素。

3、崇龍風(fēng)尚

作為中華民族的圖騰，龍同樣為瑤族所崇敬。屈原的詩(shī)中也曾提到，如：《九歌·湘君》中有“駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。”各地龍舟形態(tài)不一，在悠久的歷史長(zhǎng)河中，瑤族的龍也形成自身獨(dú)特的風(fēng)格，處處流露出少數(shù)民族同胞對(duì)龍文化的喜愛(ài)。湘西源，瑤族親，地區(qū)文化特色鮮明的龍，在端午節(jié)后的瑤族賽龍舟中體現(xiàn)的古色古香，隨著商業(yè)化步伐的加快，品牌化戰(zhàn)略的實(shí)施，龍舟文化與休閑旅游緊密的結(jié)合在一起。這讓比賽重點(diǎn)突出了觀賞的環(huán)境以及從美學(xué)角度對(duì)龍文化的評(píng)價(jià)，吸引了來(lái)自全國(guó)各地的攝影愛(ài)好者的追隨。

4、祈福去災(zāi)

湘西地區(qū)曾出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的災(zāi)年，為了去災(zāi)求福很多地方都建有土地廟，并且舍粥以報(bào)恩情。如今，每逢端午，瑤族同胞們都會(huì)用賽龍舟的方式，來(lái)祭奠先人；來(lái)祈求平安；來(lái)慶祝好的年景。龍的存在給瑤族村落帶來(lái)了生機(jī)，給瑤族同胞的生活帶來(lái)了希望，龍文化延續(xù)了下來(lái)，龍舟的精神注入到每個(gè)瑤族同胞的血液當(dāng)中。龍舟賽事是典型的娛神娛樂(lè)的節(jié)慶典范，無(wú)論是賽前忙碌的準(zhǔn)備，賽中熱烈的競(jìng)逐，還是賽后的余味，都會(huì)讓人自然的與美結(jié)合在一起，把美好的生活祝福寄托于賽事活動(dòng)，寄托于龍文化的延續(xù)當(dāng)中。

5、節(jié)慶盛典

舟本是農(nóng)業(yè)勞作中的工具，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代被用來(lái)輔助運(yùn)輸；龍是擁有氣質(zhì)的圣物，賦予舟以靈動(dòng)、壯美。駱賓王在揚(yáng)州觀渡時(shí)有過(guò)這樣的描述：“夏日江干，駕言臨眺，于時(shí)桂舟始泛，蘭棹初游，鼓吹沸于江山，綺羅蔽于云日。嬋娟舞袖，向綠水以頻低；飄揚(yáng)歌聲，得清風(fēng)而更遠(yuǎn)。是以臨波笑臉，艷出浦之輕蓮；映渚蛾眉，麗穿波之半月。靚裝舊飾，此日增奇；弦管相催，茲辰特妙。”瑤族的龍舟競(jìng)渡同樣歡騰、熱烈，吸引了來(lái)自五湖四海的游人駐足觀看、拍攝、游玩，使得往日寧?kù)o的瑤族村寨人聲鼎沸。在這樣盛大的比賽中，無(wú)論是比賽者還是觀看比賽的游人，會(huì)不自覺(jué)的融入到如詩(shī)如畫(huà)的美景當(dāng)中，好似：你在畫(huà)中游，畫(huà)中的游人在畫(huà)中看你。具有少數(shù)民族風(fēng)情的村落，讓運(yùn)動(dòng)更具風(fēng)俗美，讓節(jié)慶突顯價(jià)值性，通過(guò)賽龍舟告誡世人：時(shí)不利兮騅不逝，需要銘記歷史、不忘初心、感恩鄉(xiāng)土。

6、文化生態(tài)化的瑤族龍舟

6.1、走進(jìn)黃溪口

湖南省懷化市辰溪縣黃溪口的龍舟賽稱(chēng)得上個(gè)性鮮明的節(jié)慶賽事，每逢端午、中秋都會(huì)舉辦龍舟表演、競(jìng)賽等活動(dòng)。辰溪是瑤族等少數(shù)民族聚集區(qū)，當(dāng)然瑤族的龍也是獨(dú)具特色的，采用的是無(wú)頭翹尾龍舟，整條龍舟由頭旗手指揮，舵手一般由兩人配合，鼓手位于龍舟的中后部、緊隨其后的是鑼手，接近龍舟尾端于舵手之前還坐著嗩吶手，與其它地區(qū)的龍舟相比，辰溪瑤族龍舟對(duì)于助威樂(lè)器的使用是很講究的，比賽過(guò)程中能夠很好的烘托節(jié)慶氛圍，加上舵手們迸發(fā)出的滿(mǎn)滿(mǎn)的正能量，讓整條龍舟充滿(mǎn)了活力。

6.2、從物質(zhì)層面，挖掘瑤族龍舟資源，推陳出新

歷史上，紅旗龍舟和白旗龍舟只有40支左右。辰溪的紅旗龍舟村寨主要有：張家溜、當(dāng)江洲、江東、球岔等；白旗龍舟村寨主要有：軍田等地。據(jù)考察按人數(shù)多少將這些地區(qū)所屬的龍舟器材分為：小型龍舟、中型龍舟、大型龍舟，甚者還存有200人的大龍舟。目前，龍舟可以分為：“專(zhuān)職龍舟”和“業(yè)余龍舟”。專(zhuān)職龍舟一般只作競(jìng)渡比賽使用，以專(zhuān)用龍舟、簡(jiǎn)便龍舟、游龍、造型龍舟等形式存在。業(yè)余龍舟則是日常生產(chǎn)用船，當(dāng)有競(jìng)渡比賽需要時(shí)，臨時(shí)改裝為比賽用船，比賽結(jié)束后恢復(fù)生產(chǎn)。

俗話說(shuō)五里不通鄉(xiāng)，雖然同在湘西沃土，不同區(qū)域的龍舟樣式、賽龍舟輔助器材、龍舟口號(hào)設(shè)計(jì)等都散發(fā)出各自強(qiáng)烈的少數(shù)民族氣息，其中蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，對(duì)人們審美觀念的培養(yǎng)起著重要的作用。應(yīng)該緊跟時(shí)代步伐，積極挖掘、整理地方龍舟制作工藝，在繼承龍舟文化精髓的基礎(chǔ)上不斷推陳出新，鍛造更為精湛的傳統(tǒng)技藝。

6.3、從精神文化層面，對(duì)比瑤族龍舟賽與全國(guó)龍舟賽的差距

由龍舟運(yùn)動(dòng)發(fā)源，在中國(guó)乃至全世界已經(jīng)組建起眾多具有上規(guī)模的、定期的、性質(zhì)多樣的文化組織。辰溪瑤族的龍舟團(tuán)體是獨(dú)具特色的一支，但從文化體制出發(fā)，根據(jù)中國(guó)體育運(yùn)動(dòng)體制改革進(jìn)程，其在職業(yè)化體系規(guī)劃方面尚不完整；從物質(zhì)層面出發(fā)，與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)相比，招商引資的輻射范圍較小；從賽事設(shè)計(jì)上看，缺乏區(qū)域間的聯(lián)動(dòng)。中國(guó)的龍舟已經(jīng)走向世界，但是更多具有少數(shù)民族特色的龍舟風(fēng)俗還沒(méi)有真正滲透到大洋彼岸，受到了地理、人文、社會(huì)等因素的影響。少數(shù)民族本土的龍舟文化的傳承不是舊思想文化的延續(xù)，其中包含著創(chuàng)新的因素。按照我們習(xí)慣的說(shuō)法，文化是在不斷演進(jìn)的，一個(gè)部落從愚昧逐漸走向開(kāi)化，這就好比一開(kāi)始到處都是黑暗的，隨著龍舟文化的傳承與發(fā)展，亮的地方越來(lái)越多、越來(lái)越新，最后便是燈火通明，即：中西龍文化相通。創(chuàng)新龍舟、世代龍人、世界龍舟薪火，在老一輩龍舟藝人的基礎(chǔ)上推陳出新，讓龍舟賽活躍于全國(guó)，活躍于國(guó)際運(yùn)動(dòng)之列。

6.4、從制度層面，完善賽事機(jī)制，提高賽事水準(zhǔn)

隨著時(shí)代的變遷，競(jìng)渡的運(yùn)行制度也在發(fā)生著變化。自隋唐時(shí)期龍舟競(jìng)渡便開(kāi)始走向正規(guī)化：首先是競(jìng)賽時(shí)間，固定為“月維仲夏，節(jié)次端午”；其次大都以宗姓或村寨構(gòu)成團(tuán)隊(duì)；再次是比賽有了完整的規(guī)則與方法，如：比賽開(kāi)始時(shí)由統(tǒng)一出發(fā)線駛出，擊鼓發(fā)令，先到達(dá)終點(diǎn)者為獲勝。到了明代，競(jìng)渡規(guī)則更加完善，當(dāng)時(shí)出版的《武陵競(jìng)渡》對(duì)競(jìng)渡用船、人員構(gòu)成有、賽事規(guī)程進(jìn)行了詳細(xì)的記載。

1984年，原國(guó)家體委把賽龍舟列為全國(guó)正式比賽項(xiàng)目，同年9月16日于廣東佛山市舉辦了首屆“屈原杯”龍舟賽；次年6月于湖北宜昌市成立中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)；1988年正式頒布《龍舟競(jìng)賽規(guī)則》。自此，龍舟賽在全國(guó)乃至國(guó)際上推廣開(kāi)來(lái)，其國(guó)際規(guī)則也在逐步建立并不斷完善。

制定合理的規(guī)則是一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)科學(xué)發(fā)展的必由之路，是保護(hù)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目規(guī)范化的體現(xiàn)，也是在全國(guó)乃至國(guó)際推廣龍舟賽過(guò)程中的內(nèi)在需要，完善賽龍舟機(jī)制便于今后的系統(tǒng)化運(yùn)行和管理，向世人更好的展現(xiàn)具有中華民族特色的鄉(xiāng)土習(xí)俗。

6.5、從戰(zhàn)略角度出發(fā)，構(gòu)建龍舟旅游圈

大湘西旅游資源豐富，節(jié)慶旅游項(xiàng)目火熱，有必要對(duì)片區(qū)的龍舟旅游節(jié)進(jìn)行整合，打造以龍舟為首的旅游圈域。首先，湘西地區(qū)屬于少數(shù)民族聚居區(qū)，民族特色文化交織，具有深厚的文化底蘊(yùn)。其次，該區(qū)域擁有一方青山秀水，按河流分為沅水、武水、酉水、沱江四大水域，為龍舟競(jìng)渡創(chuàng)造了良好的條件。根據(jù)地域特點(diǎn)形成了不同的賽區(qū)：南部主要有浦市賽區(qū)、白沙賽區(qū)、潭西賽區(qū)、大陂流賽區(qū)、河溪賽區(qū)、鳳凰賽區(qū)、茶洞賽區(qū)；北部主要有王村賽區(qū)、保靖遷陵賽區(qū)、里耶賽區(qū)、隆頭撒賽區(qū)等。再者，武陵山區(qū)的龍舟因時(shí)節(jié)不同而劃分為四段：端午、五龍、六龍、六月六。將武陵山片區(qū)的少數(shù)民族龍舟打造成具有圈域特色的集旅行、餐飲、娛樂(lè)等多維一體的的節(jié)慶項(xiàng)目或者說(shuō)比賽項(xiàng)目，為瑤族文化以及其它少數(shù)民族文化的傳播聚力。

構(gòu)建新型龍舟旅游圈，以瑤族古鎮(zhèn)為文化依托，自然地理區(qū)域?yàn)榻橘|(zhì)，結(jié)合龍舟本身的特點(diǎn)，以點(diǎn)帶線，以線帶面，打造具有地域特色的龍舟競(jìng)渡游覽圈，讓湘西的龍、瑤族的龍走進(jìn)更多人的內(nèi)心，讓湘西的龍舟文化享譽(yù)大江南北。

7、結(jié)語(yǔ)

龍譽(yù)為瑤族的神，屬于村落；屬于中國(guó)；亦屬于世界。在文化方面，龍已經(jīng)與民族的生產(chǎn)生活結(jié)合在了一起，有著非凡的意義與價(jià)值。站在文化保護(hù)的高度來(lái)講，瑤族的龍舟是獨(dú)有的，單單靠瑤族同胞的維護(hù)和傳承是不夠的，隨著產(chǎn)業(yè)化的革新，政府應(yīng)引導(dǎo)地方龍舟賽事與旅游文化結(jié)合，開(kāi)展形式多樣的與節(jié)慶活動(dòng)相關(guān)的村寨附屬產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮湘西瑤族獨(dú)特的地形優(yōu)勢(shì)和風(fēng)俗優(yōu)勢(shì)，將瑤族龍舟的別拘一格更好的展示給全國(guó)的觀眾，展示給世界的旅人。

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G852.9

A

1006-8902-（2017）-10-ZQ

吉首大學(xué)《武陵山片區(qū)體育運(yùn)動(dòng)與健康促進(jìn)》，省級(jí)研究生培養(yǎng)創(chuàng)新基地開(kāi)放基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JDTY201507）。

杜紅政（1990-），男，漢族，河北廊坊人，在讀碩士研究生，研究方向：體育教學(xué)、民族傳統(tǒng)體育學(xué)。