習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的理論特征

楊桂華

黨的十九大確定中國進(jìn)入了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想作為黨的指導(dǎo)思想寫入黨章，這是黨的思想理論的又一次新飛躍。從理論形態(tài)上分析，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想之所以成為一次新的飛躍，有其特有的理論內(nèi)涵，具有如下理論特征。

一、堅(jiān)持文化階級(jí)性與民族性的統(tǒng)一，豐富了中國特色社會(huì)主義思想體系

黨的十九大報(bào)告指出，中國共產(chǎn)黨人既是中國先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，豐富了馬克思主義與中國文化相結(jié)合的理論內(nèi)容，它的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是，克服了以往對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見，克服了新文化運(yùn)動(dòng)以來對(duì)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傾向，把文化的階級(jí)性和民族性統(tǒng)一起來。20世紀(jì)初自新文化運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)、反儒教、反文言思想解放運(yùn)動(dòng)以來，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的封建性和階級(jí)性的一面，忽略了它的民族性一面。之后的歷次政治運(yùn)動(dòng)都夸大了一點(diǎn)，至“文化大革命”達(dá)到頂峰，破“四舊”、“批林批孔”，不僅毀壞了文物，更為嚴(yán)重的是損毀了中國文化的文脈，丟失了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的東西，造成了一定程度的文化斷裂和失范。習(xí)近平總書記站在新的歷史高度，重新認(rèn)定了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，把文化的階級(jí)性和民族性有機(jī)地結(jié)合起來，使我們的文化更加豐厚，思想資源更加豐富，使中國的社會(huì)主義更有特色。這是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合新飛躍的一個(gè)顯著特征。

堅(jiān)持文化的民族性與階級(jí)性的統(tǒng)一，有助于我們正確評(píng)價(jià)中華民族的歷史性貢獻(xiàn)。中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力，中華文化是世界上唯一保存完整的文明，中華文化源遠(yuǎn)流長，有五千年歷史。在思想、制度、器物各個(gè)方面對(duì)人類文化進(jìn)步有著重大的貢獻(xiàn)。16世紀(jì)以前世界上最重要的300項(xiàng)發(fā)明中，中國占了173項(xiàng)，中科院選出88項(xiàng)中國古代重大科技發(fā)明，其中科學(xué)發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造類包括干支、十進(jìn)位值制與算籌記數(shù)、小孔成像、經(jīng)脈學(xué)說、勾股容圓、天象記錄、潮汐表、線性方程組及解法等；技術(shù)發(fā)明類包括水稻栽培、含酒精飲品的釀造、養(yǎng)蠶、溫室栽培、青銅弩機(jī)、馬鐙、地動(dòng)儀、火箭、人痘接種術(shù)等；工程成就類包括曾侯乙編鐘、都江堰、長城、安濟(jì)橋、應(yīng)縣木塔等。這些輝煌成就，成為人類永恒的記憶，是人類文明寶庫中永遠(yuǎn)的珍藏。

堅(jiān)持文化的民族性與階級(jí)性的統(tǒng)一，有助于我們堅(jiān)定文化自信。習(xí)近平總書記在訪問歐洲時(shí)和在全國宣傳思想工作會(huì)議上多次強(qiáng)調(diào)：“中華民族創(chuàng)造了源遠(yuǎn)流長的中華文化，中華民族也一定能夠創(chuàng)造出中華文化的輝煌，獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的歷史命運(yùn)，獨(dú)特的基本國情，注定了我們必然要選擇符合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路。”有人說中國人沒有信仰，這是對(duì)我們的污蔑。信仰載體不只是宗教，也有哲學(xué)，其實(shí)哲學(xué)是更為重要的形式。我們中華民族幾千年沉淀形成的人生態(tài)度，是我們處理人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則和根據(jù)，更是我們信奉的人生哲學(xué)，如“天人合一”“和而不同”“天下為公”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“言必行，行必果”“仁者愛人，與人為善”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”。這些信念已經(jīng)成為我們的文化血液，是我們中華民族凝聚的黏合劑。文明特別是思想文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的。無論對(duì)器物、制度，還是思想文化的成果，我們應(yīng)當(dāng)倍加珍惜，這是我們文化自信的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記講，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信是事關(guān)國運(yùn)興衰，事關(guān)文化安全，事關(guān)民族精神獨(dú)立的重大問題。

二、堅(jiān)持“摸石頭過河”與“頂層設(shè)計(jì)”的統(tǒng)一，整體推進(jìn)我國深化改革的進(jìn)程

習(xí)近平總書記明確提出，把“頂層設(shè)計(jì)”與“摸石頭過河”有機(jī)地結(jié)合起來，是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，彰顯了治國理政的唯物辯證法，形成了有效管用的科學(xué)方法論，為各個(gè)具體領(lǐng)域的實(shí)踐改革提供了科學(xué)指導(dǎo)和現(xiàn)實(shí)方案，具有科學(xué)方法論的重要意義。

歷史是最好的老師。回顧歷史可以讓我們更清楚地明白我們改革的足跡，我們前進(jìn)的方向。黨的十一屆三中全會(huì)糾正了中國人民共和國成立以來的歷次“左”傾錯(cuò)誤，結(jié)束了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想路線，全面否定了“文化大革命”，明確了馬克思主義的實(shí)事求是的思想路線，開啟了改革開放的歷史航程。改革開放之初，面對(duì)積重難返的眾多問題，怎么改、向哪里走，是當(dāng)時(shí)最大的問題。對(duì)此，鄧小平提出“摸著石頭過河”“不論白貓黑貓，捉住老鼠就是好貓”，同時(shí)指出，改革開放的標(biāo)準(zhǔn)主要看，是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力、是否有利于提高人民的生活水平。當(dāng)年，人們就是憑借這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)開啟了各個(gè)領(lǐng)域的改革探索。

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革取得了舉世矚目的成就。中國2010年成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。對(duì)外投資和利用外資分別居世界第二、第三位；制造業(yè)增加值連續(xù)七年居世界第一位；220種主要工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品居世界第一位，是世界第二大貿(mào)易國；人民生活水平得到了巨大改善，人均期望壽命達(dá)到76.5歲，高于世界平均水平。但是，我們?cè)谌〉弥卮蟪煽?jī)的同時(shí)，也要清醒地看到還有很多缺憾，例如，在強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，對(duì)環(huán)境保護(hù)不夠；對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的改革關(guān)注不夠；對(duì)人本身關(guān)注得不夠；特別是在“摸石頭過河”過程中，各個(gè)領(lǐng)域改革還有不相協(xié)調(diào)的問題；等等。

面對(duì)存在的問題，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了新的思想方法論，引導(dǎo)全黨學(xué)習(xí)運(yùn)用“辯證思維、系統(tǒng)思維、底線思維、戰(zhàn)略思維、歷史思維、創(chuàng)新思維”等思維方法，提出了“五位一體”的總體布局，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，特別是在黨的十八屆三中全會(huì)通過了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，有300多項(xiàng)重大改革舉措，涵蓋了治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防各個(gè)方面，從總體上制定了我國深化改革的時(shí)間表、路線圖，彰顯了唯物辯證法的思維深度，展現(xiàn)了黨治國理政的創(chuàng)新能力和領(lǐng)導(dǎo)能力。

唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，事物在普遍聯(lián)系中形成系統(tǒng)，系統(tǒng)具有整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性、過程性和開放性，按照系統(tǒng)的本性分析事物和處理問題就是科學(xué)的方法論。

堅(jiān)持“頂層設(shè)計(jì)”和“摸石頭過河”的統(tǒng)一，有助于我們把握好改革開放的方向和全局，處理好各個(gè)重點(diǎn)環(huán)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)改革開放系統(tǒng)的整體性：“改革開放是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須堅(jiān)持全面改革，在各項(xiàng)改革協(xié)同配合中推進(jìn)。”改革開放是一場(chǎng)深刻而全面的社會(huì)變革，既包括經(jīng)濟(jì)體制又包括政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制，既涉及生產(chǎn)力又涉及生產(chǎn)關(guān)系，既涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又涉及上層建筑，每一項(xiàng)改革都會(huì)對(duì)其他改革產(chǎn)生重要影響，每一項(xiàng)改革又都需要其他改革協(xié)同配合。因此，“要把握全面深化改革的重大關(guān)系，處理好解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的關(guān)系、膽子要大和步子要穩(wěn)的關(guān)系、改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。”古人云：不謀全局者，不足以謀一域。胸中有全局，心中有定力，從大局整體出發(fā)，才能推進(jìn)局部的改革。他多次強(qiáng)調(diào)，方向決定道路，道路決定命運(yùn)。我們的改革開放是有方向、有立場(chǎng)、有原則的。有的人把改革開放定義為向西方政治制度的方向改，這是偷換概念，曲解我們的改革。我們的方向是不斷推動(dòng)社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，而不是對(duì)社會(huì)主義制度的改弦更張，我們既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。蘇聯(lián)的教訓(xùn)，從反面說明習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)改革的方向性是多么重要和正確。

堅(jiān)持“頂層設(shè)計(jì)”和“摸石頭過河”的統(tǒng)一，有助于我們把握系統(tǒng)的層次性，調(diào)動(dòng)各個(gè)層次和各個(gè)方面的積極性，形成推動(dòng)改革的活力和凝聚力。其一，從整個(gè)社會(huì)而言，“宏觀、微觀、社會(huì)政府是一個(gè)有機(jī)整體，宏觀政策要穩(wěn)定，微觀政策要放活，社會(huì)政策要托底”。要把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各個(gè)方面改革開放有機(jī)銜接起來。其二，對(duì)某個(gè)領(lǐng)域如行政體制改革而言，要解決的是政府應(yīng)該做什么、不該做什么，重點(diǎn)是政府、市場(chǎng)、社會(huì)的關(guān)系，即哪些事應(yīng)該由市場(chǎng)、社會(huì)、政府各自分擔(dān)，哪些事應(yīng)該由三者共同承擔(dān)。推進(jìn)機(jī)構(gòu)改革，要處理好大和小、收和放、政府和社會(huì)、管理和服務(wù)的關(guān)系。其三，在微觀層面，在實(shí)際操作中，在涉及到人員利益時(shí)，對(duì)不同地方、領(lǐng)域、階層、方面，要找出最大“公約數(shù)”，形成共識(shí)，凝聚力量。在推動(dòng)改革制定措施時(shí)，“要弄清楚整體政策安排與某一具體政策的關(guān)系、系統(tǒng)政策鏈條與某一政策環(huán)節(jié)的關(guān)系、政策頂層設(shè)計(jì)與政策分層對(duì)接的關(guān)系、政策統(tǒng)一性與政策差異性的關(guān)系、長期性政策與階段性政策的關(guān)系”，從而保證各個(gè)利益群體各得其所，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

堅(jiān)持“頂層設(shè)計(jì)”和“摸石頭過河”的統(tǒng)一，有助于我們把握好改革的過程性和階段性，確定正確的戰(zhàn)略和方法。習(xí)近平總書記在部署改革時(shí)多次論及系統(tǒng)的過程性和階段性，從事物運(yùn)動(dòng)的角度論證了改革的歷史性。他指出，“堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義，一定要有發(fā)展的觀點(diǎn)。”在地方調(diào)研和指導(dǎo)黨的十八屆三中全會(huì)決議起草時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)，要提出改革的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)、優(yōu)先順序、主攻方向、工作機(jī)制、推進(jìn)方式，提出改革總體方案、路線圖、時(shí)間表。在實(shí)施過程中，要把握好漸進(jìn)和突破相促進(jìn)，漸進(jìn)式改革，是積小勝為大勝。突破性改革，要治標(biāo)與治本相結(jié)合，守住底線，突出重點(diǎn)。他多次提出，要認(rèn)真回顧總結(jié)改革開放的歷程，認(rèn)識(shí)改革開放的歷史必然性，擔(dān)負(fù)起歷史的重任。歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是未來的歷史。這些論述既激發(fā)了我們續(xù)寫黨的光榮歷史的自豪，又提升了我們“功成不必在我”的思想境界。

這一科學(xué)的方法論揭示了客觀事物之間的辯證關(guān)系，反映了改革的整體性和辯證性，使我們黨對(duì)于改革的指導(dǎo)建立在牢固的唯物辯證法基石之上。

三、堅(jiān)持科學(xué)理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，以科學(xué)理性引領(lǐng)價(jià)值理性

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐作為人類有目的的物質(zhì)活動(dòng)，一方面要求人們按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)世界，另一方面又要求按照人類自身的需要和目的去改造世界，使之適合人類的生存和發(fā)展。在這個(gè)過程中形成兩種關(guān)系，前者是事實(shí)關(guān)系，后者是價(jià)值關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，前者是物種的尺度，后者是人的尺度，是人獨(dú)有的尺度。價(jià)值是客體對(duì)主體需要的滿足和意義，是以主體為尺度的主客統(tǒng)一的狀態(tài)。不同主體具有的不同需要，同一主體在不同條件下的需要也有不同。這樣，同一事物對(duì)不同主體便具有不同的價(jià)值。可見，價(jià)值具有主體性，是具體的、相對(duì)的，反映價(jià)值關(guān)系的價(jià)值觀也具有同樣的性質(zhì)。這樣，人們?cè)谶M(jìn)行認(rèn)識(shí)時(shí)就會(huì)出現(xiàn)科學(xué)評(píng)價(jià)和價(jià)值評(píng)價(jià)相互交織的復(fù)雜情況。

習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，其價(jià)值理性就是以人民為中心的工作思路，就是踐行為人民服務(wù)的宗旨，目標(biāo)就是要滿足人民對(duì)美好生活的向往，讓人民過上好日子，實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大中國夢(mèng)。黨的十九大報(bào)告指出，“全黨必須牢記，為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)。”這里所表達(dá)的價(jià)值取向，不僅與以往的一切統(tǒng)治階級(jí)的價(jià)值取向根本不同，而且是馬克思主義在當(dāng)代中國的鮮活運(yùn)用和具體實(shí)踐。我們所追求的是富裕生活和社會(huì)公平，其受益主體不是少數(shù)人的，是社會(huì)大多數(shù)乃至惠及每一個(gè)人的。既包含物質(zhì)文化生活需要的滿足，也包含民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等需要的滿足，這后一點(diǎn)，更鮮明地體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義新時(shí)代的新需要，人民需要的時(shí)代性決定了黨價(jià)值取向內(nèi)容的時(shí)代性。習(xí)近平總書記講，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，包含著隨著時(shí)代發(fā)展而不斷更新價(jià)值取向的新內(nèi)容，由此展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨與人民的魚水關(guān)系，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的旺盛的生命力。

歷史告訴我們，價(jià)值理性必須建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)之上，必須尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，要認(rèn)識(shí)到我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，是一個(gè)發(fā)展中國家，一切改革都要考慮現(xiàn)實(shí)的條件，對(duì)人民的承諾理性化，實(shí)事求是，逐步深化改革，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。正確地處理科學(xué)理性與價(jià)值理性的辯證關(guān)系，是我國當(dāng)前深化改革的一個(gè)重大問題。在中華人民共和國成立后的前30年的探索中，我們強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的發(fā)展速度，期望早日進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，但是，價(jià)值追求超越了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件，脫離了現(xiàn)實(shí)的可能性，沒有科學(xué)理性束縛的奔馬肆意妄為，使我們付出了沉重的代價(jià)。近四十年的改革開放糾正了以往的錯(cuò)誤，取得了舉世矚目的成果，在我們驕傲自豪的同時(shí)，又出現(xiàn)了夜郎自大、權(quán)力任性的傾向，這是需要特別警惕的。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的階段性，就是要防止急躁冒進(jìn)，按社會(huì)發(fā)展規(guī)律辦事，制定切實(shí)可行的發(fā)展規(guī)劃，穩(wěn)步推進(jìn)我國的各領(lǐng)域改革，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活的關(guān)系上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，增加技術(shù)含量，延長產(chǎn)業(yè)鏈，推進(jìn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。但是，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的根本目的，“是要通過發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不斷提高人民物質(zhì)文化生活水平，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。追求的價(jià)值目標(biāo)是“多謀民生之利，多解民生之憂”，達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與提高人民生活質(zhì)量的辯證統(tǒng)一。在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不忘發(fā)展的目的，始終關(guān)注人民的衣食住行、業(yè)教保醫(yī)，做到幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，讓人民共享發(fā)展的成果，在具體的生活中感受到社會(huì)的公平和正義。這樣我們就能實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展與價(jià)值追求的辯證統(tǒng)一。

在人與自然的關(guān)系上，針對(duì)一些地方破壞自然、污染環(huán)境、威脅人們生存的問題，習(xí)近平總書記始終把人類的生存價(jià)值放在首位，在浙江工作時(shí)，就提出“要金山銀山，也要綠水青山”的觀念，最近在調(diào)研時(shí)多次提出“良好的生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉。對(duì)人的生存來說，金山銀山固然重要，但綠水青山是人民幸福生活的重要內(nèi)容，是金錢不能代替的”。鮮明地提出，要走資源、人口、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展道路，根本目標(biāo)是環(huán)境宜居，人民健康，生活美好。

科學(xué)認(rèn)知與價(jià)值追求一直是人類認(rèn)識(shí)和改造世界的兩個(gè)維度，它們相互交織，彼此制約，習(xí)近平總書記在處理改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍的重大問題時(shí)，以其深厚的文化底蘊(yùn)，深刻的哲學(xué)思維，精準(zhǔn)地把握了兩者的關(guān)系，使我們能夠以科學(xué)發(fā)展的方式實(shí)現(xiàn)人民的利益，達(dá)到合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。