“美麗中國”的緣起、內(nèi)涵與價值

胡景譜

（長沙理工大學社會治理創(chuàng)新研究中心，湖南 長沙 410004）

文化育人

“美麗中國”的緣起、內(nèi)涵與價值

胡景譜

（長沙理工大學社會治理創(chuàng)新研究中心，湖南 長沙 410004）

“美麗中國”緣起于黨首次提出的“建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，是對“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀的繼承和升華?！懊利愔袊笨梢岳斫鉃榕ㄔO生態(tài)文明基礎上的中國特色社會主義中國，既強調(diào)人與自然和諧相處的生態(tài)文明建設，又重視將生態(tài)文明建設全面融入經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設的各方面和全過程。從辯證法的角度而言，建設“美麗中國”戰(zhàn)略內(nèi)部具有結合緊密的辯證統(tǒng)一關系；從美學意義而言，它全方位地體現(xiàn)了“和諧之美”；從倫理道德意義而言，它體現(xiàn)的是道德創(chuàng)化之美；從價值維度而言，它體現(xiàn)了對生態(tài)文明認識的價值躍遷。

美麗中國；馬克思主義生態(tài)觀；價值哲學

引言

黨的十八大報告首次提出“建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”，國家領導人和政策研究者們形象地稱其為“美麗中國”戰(zhàn)略，并在十八屆五中全會上，被納入“十三五”規(guī)劃，它包括六大目標：促進人與自然和諧共生、加快建設主體功能區(qū)、推動低碳循環(huán)發(fā)展、全面節(jié)約和高效利用資源、加大環(huán)境治理力度、筑牢生態(tài)安全屏障。時代呼喚“美麗中國”建設的戰(zhàn)略實施，此舉將自然規(guī)律與目的論有機結合，是必然王國向自由王國的飛躍，必將順應歷史發(fā)展的潮流。而它是如何從無到有，從點到面地擺在國家戰(zhàn)略發(fā)展的突出地位的？是如何解答“建設什么樣的生態(tài)中國，怎樣建設生態(tài)中國”的發(fā)展問題的？它蘊含了怎樣的生態(tài)智慧和時代價值？為回答這些問題，筆者將從以下幾個方面展開論述。

一、“美麗中國”的緣起

“美麗中國”的概念最先出現(xiàn)在 2012 年 11 月 8日在北京召開的第十八屆全國人民代表大會上的報告中，胡錦濤同志明確提出“美麗中國”的概念。這個概念的提出是基于生態(tài)系統(tǒng)失衡、環(huán)境污染嚴重、自然資源緊張等一系列嚴峻問題的大背景下提出的，立足于堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，在社會主義經(jīng)濟、政治、文化、社會建設的各方面和全過程將生態(tài)文明建設的擺在突出位置，要“努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”[1]。報告制定了堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，提出了優(yōu)化國土空間開發(fā)格局、全面促進資源節(jié)約、加大自然生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境保護力度、加強生態(tài)文明制度建設等四個方面，以實現(xiàn)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展?！秷蟾妗氛故玖宋覈谥铝τ跒槭澜缛嗣駝?chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻，正如李克強總理所述，中國的發(fā)展就是對世界的責任，中國的穩(wěn)定就是對世界的貢獻。

2012年 11 月 15 日，習近平總書記在常委見面會上的講話中提到：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[2]。而這里所說的美好生活正是以更完善的教育體系、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境等為基本要求的“美麗中國”。2015 年 10 月召開的十八屆五中全會上，“美麗中國”被納入“十三五”規(guī)劃，首次被納入五年計劃。在《規(guī)劃》中的“堅持綠色發(fā)展，著力改善生態(tài)環(huán)境”部分關于“美麗中國”的建設是這樣描述的：“堅持綠色富國、綠色惠民，為人民提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，協(xié)同推進人民富裕、國家富強、中國美麗?！?/p>

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央，立足社會主義初級階段基本國情，總結中國發(fā)展實踐過程當中所遇到的問題和所積累的經(jīng)驗，借鑒國外發(fā)展經(jīng)驗，適應中國發(fā)展要求，切合時宜地提出了科學發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。“統(tǒng)籌兼顧”是科學發(fā)展觀的根本方法，其中“統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展”是科學發(fā)展觀統(tǒng)籌兼顧的一個基本點，是黨的生態(tài)文明建設思想在解答“人與自然”關系方面的體現(xiàn)。

十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央提出的建設“美麗中國”戰(zhàn)略是對“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”的科學發(fā)展觀由點到面的升華，它把原來系統(tǒng)建設的一個方面單列出來，獨立成篇，單獨論述，既是目標又是手段，形成了一個生態(tài)文明建設的發(fā)展體系。由此可見，我國生態(tài)文明建設思想經(jīng)歷了三個階段，分別是“初步醞釀”階段、“明確提出”階段、“發(fā)展完善”階段，從可持續(xù)發(fā)展到建設美麗中國，建設思想逐步完善和成熟，也進一步體現(xiàn)了我黨對生態(tài)文明建設理論的不斷創(chuàng)新和實踐的有益探索[3]。

二、“美麗中國”的主要內(nèi)涵

建設“美麗中國”是一項具有極其重要戰(zhàn)略意義的系統(tǒng)工程，它涉及到社會主義建設事業(yè)的方方面面。學界對“美麗中國”的科學內(nèi)涵做了幾個方面的闡釋：按照層次劃分的不同，分別從人、自然、社會三個層面分為心靈美、生態(tài)美、社會美[4]；按照評價指標體系的不同，可以分為美麗經(jīng)濟指標、美麗社會指標、美麗環(huán)境指標、美麗教育指標、美麗制度指標、美麗文化指標等[5]。

結合馬克思主義經(jīng)典作家的著作，我們可以更好地審視十八大報告有關建設“美麗中國”戰(zhàn)略的內(nèi)容。首先，馬克思主義自然觀與我國生態(tài)文明建設的基本立場具有一致性。在面對資源要素緊張、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)平衡破壞的嚴峻形勢下，進一步強調(diào)了“外部自然界的優(yōu)先地位”，把生態(tài)文明建設放在突出地位。其次，以“尊重自然的價值與尊嚴，遵循自然規(guī)律的生態(tài)基石”作為處理人與自然關系的準則，樹立尊重、順應與保護自然的生態(tài)文明理念，積極面對發(fā)展過程當中出現(xiàn)的問題，正確處理人與自然的關系。馬克思認為自然界先于人類存在，人類是自然界發(fā)展的產(chǎn)物，人類生活在自然界這個環(huán)境中并與這個環(huán)境一起發(fā)展起來。

建設“美麗中國”的實質(zhì)就是注重生態(tài)文明建設與政治、經(jīng)濟、文化和社會建設的相互聯(lián)系與融合，重建人與自然的和諧，實現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展?！白蠲赖钠鋵嵤侨恕钡挠^點很好地契合了我黨的立黨與執(zhí)政理 念[6]，“美麗 中 國”建 設事 實 上分析 的 就是 人 與 自 然的和諧之美即生態(tài)美、人與自身的和諧之美即心靈美、人與人的和諧之美即社會美，都是圍繞“人”展開的，體現(xiàn)的是人的價值，歸根到底是為了人的全面發(fā)展[7]。

建設“美麗中國”戰(zhàn)略焦點是生態(tài)文明建設，并放在突出位置[8]，但絕不僅僅局限于自然生態(tài)之美的建設，“美麗中國”的建設應該既包含現(xiàn)實之美，又蘊含抽象之美；它是一個集合的概念，它所描繪的是一幅充滿人道主義關懷、生態(tài)平衡有序、文化繁榮昌盛、經(jīng)濟高度發(fā)展、政治清正廉明，社會和諧穩(wěn)定的“河清海晏，時和歲豐”的美好畫面[9]。同時，也是一個動態(tài)的概念，也就是說“美麗中國”的建設在不同的時期、不同階段、應該有不同的內(nèi)容、目標和要求。因此，“美麗中國”可以理解為:努力建設生態(tài)文明基礎上的中國特色社會主義中國，即人與自然和諧的中國，也是人與人關系達到和諧完美狀態(tài)的中國。這里分為兩層含義：一是建設尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明；二是在中國特色社會主義建設事業(yè)的經(jīng)濟、政治、文化、社會等各方面和全過程當中將生態(tài)文明建設的理念全面貫徹融合。

三、“美麗中國”的時代價值

建設“美麗中國”的偉大戰(zhàn)略，順應了歷史潮流，代表了時代要求，體現(xiàn)了人民心聲，彰顯了集體智慧，它從國家層面和戰(zhàn)略高度了體現(xiàn)大國責任和大國風采，具有重大理論價值。

從辯證法的角度看，建設“美麗中國”戰(zhàn)略內(nèi)部具有結合緊密的辯證統(tǒng)一關系，如果將“美麗中國”建設分為生態(tài)美、心靈美、社會美三個層面[10]，三者之間不是機械的組合，而是由內(nèi)而外的辯證統(tǒng)一關系。生態(tài)美是“美麗中國”建設的自然前提；心靈美是“美麗中國”建設的道德基礎；社會美是“美麗中國”建設的根本動力[11]。只有以自然生態(tài)為前提，社會生產(chǎn)才能持續(xù)進行，才能保障社會有機整體的穩(wěn)健運行。自然生態(tài)系統(tǒng)的健全對于物質(zhì)生產(chǎn)具有戰(zhàn)斗堡壘作用，自然生態(tài)系統(tǒng)一旦失衡，必然影響和制約物質(zhì)生產(chǎn)，同時也會造成社會秩序的紊亂。對于社會主體而言，心靈美的缺席與否直接影響到人與人之間的和諧關系，從而也關系到生態(tài)道德觀與正義感是否到位，因此只有社會主體具備了心靈美，自然才能得到相應的尊重和保護。社會美是“美麗中國”建設的根本動力，馬克思所說的“結成一定的社會關系”、恩格斯所說的“意志集合合力作用”、鄧小平所說的“人與人的同志式關系”等都說明了要形成和諧的社會關系，才能更好地推進“美麗中國”建設。

從美學意義而言，“美麗中國”戰(zhàn)略全方位地體現(xiàn)了“和諧之美”。分兩個層次，第一層次的和諧之美指的是人與自然之間的生態(tài)型和諧?！懊利愔袊睉?zhàn)略從自然本體論的角度正確闡釋了人與自然的關系，通過建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的社會，實現(xiàn)人與自然之間的和諧與共同發(fā)展，讓人民在優(yōu)美的自然環(huán)境中生產(chǎn)與生活。第二個層次的和諧之美指的是人與社會之間的人際關系和諧狀態(tài)，這種狀態(tài)是建設中國特色社會主義的內(nèi)在要求，批判了人與社會之間的種種矛盾與不和諧，強調(diào)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，實施積極的就業(yè)政策，發(fā)展和諧勞動關系，保障社會公平正義，縮小收人差距，解決民生難題，所呈現(xiàn)出的人際關系和諧之美[12]。

從倫理道德意義而言，“美麗中國”戰(zhàn)略體現(xiàn)的是道德創(chuàng)化之美。近年來，黨開始直面中國現(xiàn)代化進程和發(fā)展的“生態(tài)之痛”，以至于十八大之后單獨成篇集中論述具有深厚生態(tài)倫理意蘊的“美麗中國”建設事業(yè)。正如習近平總書記所說：“既要金山銀山，也要綠水青山”，同時，黨首次提出：“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”，把生態(tài)文明建設擺在中國特色社會主義總體布局的高度來展開論述。其論述的生態(tài)倫理意蘊已經(jīng)深深根植于中國博大精深、源遠流長的傳統(tǒng)文化當中，《周易》的天地綱常、《老子》的“萬物平等”、《孔子》的“知命畏天”、《孟子》的“仁民愛物”、《莊子》的“道法自然”等都描繪了人與自然和諧相處、天人合一的理想幸福圖景?？梢哉f，中國特色社會主義倫理文化的整體意蘊在建設“美麗中國”偉大戰(zhàn)略當中體現(xiàn)得淋漓盡致，它是對中國傳統(tǒng)倫理文化的繼承和發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化理性地“揚棄”[13]。

從價值維度而言，“美麗中國”戰(zhàn)略體現(xiàn)了對生態(tài)文明認識的價值躍遷。從價值傳承上來看，它進一步張揚了馬克思主義生態(tài)價值觀；從價值創(chuàng)新上來看，它是對黨的綠色中國、生態(tài)中國的生態(tài)文明建設新思維、執(zhí)政新理念的彰顯；從價值自覺上來看，展現(xiàn)了黨和政府推動可持續(xù)發(fā)展，維護國家生態(tài)平衡乃至全球生態(tài)安全的理想信念。當下人類的全球責任，就在于控制生態(tài)系統(tǒng)的綜合平衡，建立人與自然之間的和諧共生關系。在我國，這種關系是指引建設美麗中國的價值維度，也是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的必然選擇?！懊利愔袊钡膬r值觀追求人與自然關系的基本精神，它所達到的理論高度和所具有思想的豐富性、深刻性是以往任何時代、任何國家的相關理論都無法比擬的。

結語

綜上，“美麗中國”戰(zhàn)略具有重大意義。在理論方面，建設“美麗中國”是深入貫徹科學發(fā)展觀的根本要求，是對科學發(fā)展觀，特別是可持續(xù)性發(fā)展的理念的繼承和發(fā)展，同時也結合中國當下實際進一步豐富和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)文明理論，也是對中國特色社會主義理論體系的豐富和發(fā)展。在實踐方面，“生態(tài)文明”作為全面建成小康社會的基本要求，納入了中國特色社會主義“五位一體”的總體布局之中[]，賦予了中國特色社會主義道路新特點、進一步完善了中國特色社會主義制度，增加了社會主義現(xiàn)代化國家的新內(nèi)涵，進而在更高層次上推動了人類文明的發(fā)展。

[1]胡錦濤.堅定不移地沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗—在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告[M].北京:人民出版社.2012

[2]“美麗中國”省會及副省級城市建設水平（2012）研究報告（簡本）[N].人民網(wǎng)．2012-12-25

[3]楊衛(wèi)軍.從可持續(xù)發(fā)展到建設美麗中國:黨的生態(tài)文明建設思想的演進與實現(xiàn)路徑[J].探索,2013,(4):4.

[4]李建華,蔡尚偉.“美麗中國”的科學內(nèi)涵及其戰(zhàn)略意義[J].四川大學學報(哲學社會科學版),2013,188(5):135-140.

[5]夏東民,羅健.“美麗中國”內(nèi)涵的哲學思考[J].河南社會科學, 2014,(6):21-25.

[6]王大鵬.“美麗中國”的深層含義[N].廉政瞭望,2012（12）.

[7]張偉.美麗中國戰(zhàn)略的內(nèi)涵、緣起及實施路徑探討[J].濟南大學學報(社會科學版),2013,23(3):1-6.

[8]王曉廣.生態(tài)文明視域下的美麗中國建設[J].北京師范大學學報(社會科學版),2013,236(3):19-25.

[9]李小輝,羅春梅.美麗中國建設中的六個緯度[J].河北聯(lián)合大學學報(社會科學版),2014,14(1):21-24.

[10]許瑛.“美麗中國”的內(nèi)涵、制約因素及實現(xiàn)途徑[J].生態(tài)文明建設,2013,473(1):62-64.

[11]劉於清.“美麗中國”的價值維度及實現(xiàn)路徑[J].政治學研究, 2013,30(1):54-55.

[12]劉於清.“美麗中國”的價值維度及實現(xiàn)路徑[J].政治學研究, 2013,30(1):55-56.

[13]匡列輝.“美麗中國”的倫理深蘊[J].華中科技大學學報（社會科學版）,2014,28(5):10-14.

[14]劉於清,劉艷芳.十八大以來“美麗中國”基本問題研究述評[J].政治學研究,2015,31(1):37-41.

The Origin,Connotation and Value of"Beautiful China"

HUJing-pu
（Research Center ofsocial governance innovation,Changsha UniversityofScience and Technology，Changsha，Hunan 410004）

The"Beautiful China"originated from the Party first proposed"Construct the beautiful China,achieve the sustainable development of the Chinese nation",which inherits and sublimes"Scientific Outlook on Development"of the "comprehensive,coordinated and sustainable"."Beautiful China"can be understood as the Socialism with Chinese characteristics on the basis of striving to build an ecological civilization,emphasizing the construction of ecological civilization and harmony between man and nature,as well as attaching importance to the construction of ecological civilization comprehensive into economic construction,political construction,cultural construction and social construction in all aspects and the whole process.From the dialectical point of view,the construction of"Beautiful China"strategy has internally and closely dialectical relationship;From the aesthetic sense,it fully embodies the"harmonious beauty";From the ethical and moral sense,it embodies the moral creation of beauty;Fromthe value dimension,it reflects the understandingofthe value transition ofecological civilization.

Beautiful China;Marx's ecological view;value philosophy

D64

A

1671-5004（2017）03-0038-04

2017-03-22

湖南省社科成果評審委員會課題“技術的社會性別視角詮釋”（項目編號：XSP17YBZC180）；湖南省社科基金項目高校思想政治教育研究課題“‘學習共同體’理論在高校思想政治理論課教學中的應用及實證研究”（項目編號：17B26）；研究生教研教改課題“基于質(zhì)量文化的校院兩級研究生質(zhì)量監(jiān)控體系研究”（項目編號：JG2017ZD03）

胡景譜（1994-），男，湖南瀏陽人，長沙理工大學教師，研究生，研究方向：思想政治教育、技術哲學與工程哲學。