紅河彝族原生態舞蹈種類及其特點與功用

龍倮貴

（紅河學院，云南蒙自 661199）

紅河彝族原生態舞蹈種類及其特點與功用

龍倮貴

（紅河學院，云南蒙自 661199）

對紅河彝族民間原生態舞蹈的名稱、流派屬性、表演形式等進行客觀分類，其具有娛樂性、祭祀性、風俗性及融歌舞樂三位一體的風格和特點，也具有休閑娛樂、藝術欣賞、社會交往、社會教育等功用。研究認為，紅河彝族民間原生態舞蹈是復述和再現歷代紅河彝族先民社會文化生活，是了解研究紅河彝族社會生活的歷史依據，是紅河彝族社會歷史文化生活的遺產之一，對研究有關民族學、文化人類學、宗教學、美學、藝術學的科學考察研究提供重要的材料，同時將為文藝工作者從事舞蹈創作、表演、教學等多方面提供可靠的依據。

紅河；彝族；傳統舞蹈；種類；屬性；特點；功用

縱觀紅河彝族原生態舞蹈藝術，豐富多彩，種類繁多，絢麗多姿，流派多樣，具有歌舞樂三位一體之特點，如實而生動地反映了紅河彝族的豪放歡快，開朗大方，瀟灑婀娜的風姿。從某種意義上說，復述和再現了彝族歷代先民社會文化生活，是了解研究他們社會歷史文化生活的珍貴的歷史依據，也是認識和了解及研究他們社會歷史文化生活的遺產之一，是整個彝族傳統文化乃至整個中華民族文化的重要組成部分。現筆者不揣汪陋，掌握資料不多，擬于此拙文，從我們目前所調查材料的基礎上，又充分吸納一些理性材料，試圖對紅河彝族原生態舞蹈種類、流派及其特點和功用進行探討，以求教于有關方家。

一 紅河彝族原生態舞蹈種類

（一）樂作舞

樂作舞是紅河彝族原生態舞蹈中分布較廣、表演形式較豐富而又最為普遍流行的一種自娛性舞蹈。“樂作”，在紅河南岸彝族民間稱為“栽比”，意為跳鼓；紅河北岸彝族民間稱為“跳樂”或“三步弦”。據考，紅河彝族“樂作”是從“跳鼓”演變而來。

由于紅河彝族支系繁多，分布較廣，受地理環境之影響，如山區與壩區之別，紅河南岸與北岸之分，故樂作舞在各地區的表演形式和動作旋律也不盡相同，甚至有較大的差異。

1.江外樂作舞

江外樂作舞，以紅河南岸紅河縣垤施、洛孟和元陽縣牛角寨、攀枝花一帶彝族地區為代表的樂作舞，習慣上稱為“江外樂作舞”（習慣上把紅河以南稱為“江外”）。此類樂作舞在長期的流傳過程中，形成了完整的舞蹈套路，如由踩蕎調、攆調、斗腳調、斗肩調、穿梭調、找對象調、擦背調、游調等舞蹈套路組成。[1]其基本特點：起伏連貫，重拍向上，腳的動作小巧靈活，上身隨舞步有左右傾斜，前俯后仰。如跳“攆調”時，舞者身體翻轉自如，似彩蝶游花，白云纏浮山巔。又如跳“游調”時，腳步輕盈靈巧，恰似蜻蜓點水，時而正轉，時而反轉，時而斗腳，時而穿梭。在領唱者抒情委婉的歌聲中，眾舞者還可以“作——啊作”伴唱，此起彼伏，有應有合，氣氛顯得熱烈歡暢。

2.三步弦

三步弦流傳較廣，南至元陽、金平、綠春三縣，北至個舊市、蒙自兩市，東至屏邊縣部分彝族地區均有流傳。其基本動作為雙手在胸前或靠近肩部拍掌后甩開至膀，但甩開的動作各地大小不一。腿部動作大多是抬腳前跳、后跳、左右旁跳、轉身跳、翻身跳。特點是腿部屈伸較有韌勁，穩健有力。多以四弦、三弦伴奏，樂器較單一。

3.阿哲跳樂

阿哲跳樂，主要流傳在彌勒、開遠兩市部分鄉鎮。有“大跳”和“小跳”之分。總的風格特點是全身松而不散挎，柔中有剛，剛柔相濟，神情莊重，全身隨舞步自然左右擺動，幅度男大女小，男剛女柔。其主要特點還在于歌舞并重，并以歌舞樂三者形成渾然一體。多由“小跳”開始，“大跳”結束。“小跳”隊形均以圓圈。男女各為半圈，神情莊重，古樸典雅。女子只將雙手自然下垂，輕柔地分開合于腹前；男子亦身體自然晃動，悠然自得，抱琴而舞。至“大跳”時，氣氛突然高漲，隊形由圓圈變為大步穿插，女子也由拊手變為甩手拍掌，動作粗獷，熱烈歡快，把舞蹈推向高潮。常有四弦、三弦、笛子、二胡、樹葉等樂器伴奏，男舞者幾乎沒有不執樂器的。

4.尼蘇跳樂

尼蘇跳樂，主要流行在石屏縣西北部彝族地區，為一種自唱自跳的自娛性較強的集體舞。上身轉動幅度不大，僅作左右轉動，雙手在腹前小拍掌；腳上動作歸納起來為“順腳”“合腳”“叉腳”三大類。舞蹈組合千變萬化，但都不離此三種步法。音樂多為6/8拍子，每小節拍掌兩次，旋律流暢而緊湊，一氣呵成。演唱時聲音尖細高亢，明快爽朗，似小鳥鳴唱一般，別有風味。

除了以上四類外，還有“白彝跳樂”，其流傳于瀘西三塘一帶彝族山區，舞步較單一，也較為原始、古樸，走三步退三步是他們跳樂的特點。

樂作舞在長期歷史發展中，已成為紅河彝族文化生活中不可缺少的一個重要組成部分。通過跳樂作舞人們不僅能得到充分的娛樂，解除勞作后的疲憊，陶冶情操，而且能互相交流思想感情，增強團結和民族自豪感。他們男女青年通過跳“樂作舞”可以互相了解，表達感情，傾吐衷腸，談情說愛，表白愛慕，繼而結成伴侶伉儷。

（二）煙盒舞

煙盒舞之名稱是新中國成立后才有的，原為“跳弦”“跳樂”或“樂撮”。因舞者手執道具為裝烤煙絲的圓煙盒，后統一稱為“煙盒舞”。

煙盒舞主要流傳于石屏、建水、開遠、個舊、蒙自等市縣。其中以石屏、建水兩縣為廣泛流行并普及。據考，晚清和民國以后，石屏、建水彝族跳煙盒舞之風外傳，男子到個舊當礦丁，勞作之余要跳上幾套煙盒舞消遣；婦女走西頭，到普洱、版納、臨滄一帶幫人運貨物，沿路跳煙盒舞。清末經濟特科狀元袁嘉谷曾記沈壽榕詩集中之序云：“夷人婦至思茅地，為人至普洱,每晚‘龍縱’（樂作）調為嬉,又名龍縱。”煙盒舞漸傳四面八方。

煙盒舞大都模仿動物形態和再現或復述彝族生產勞動，如“簸箕樂”“簸麥舞”“攉細魚”“踩茨菰”“踩谷種”“老媽梳鬏”小牛拜四方”“公雞斗架”“騾子滾地”“燕子歇梁”“螞蟻搬家”“螃蟹爬行”“長蟲蛻皮”“長蟲顫腰”“鴿子度食”“猴子掰包谷”等等，據此可推論，煙盒舞產生年代相當久遠。

煙盒舞主要靠彈響煙盒伴奏，四弦起引頭和伴奏作用。據調查，20世紀40年代以前，伴奏樂器只有二胡、笛子、笙等，后來由于伴奏藝人青黃不接，并后繼乏人，加之一些歷史原因，日漸只有四弦伴奏了。其曲調分正弦調和雜弦調，各以短小樂句為主題，無限反復來配合舞蹈。正弦調一般是邊舞邊唱，非常歡快。跳煙盒舞時以四弦為核心，彈奏四弦者被人們稱為“四弦老板”。彈奏曲調一變，舞者的動作也就隨舞曲變換套路，但一般不受音樂旋律所限，只要跟著煙盒節奏可隨時入舞。從煙盒舞的風格來看，“三步弦”“二步半”“逗蹄殼”等套路，能夠全面歸納和代表各種套路的基本風格和動律特點。

然而，由于各地彝族及其藝人受其他文化影響的異同，各地煙盒舞風格上也有區別。如彝族壩區所流傳的煙盒舞表演性較大，并以小品舞蹈形式多，有雙人舞、三人舞、集體舞及單人舞，跳起來幅度適中輕松柔和，文雅中見剛勁。山區彝族則多以集體圍圓圈而跳，自娛性較強，動作較慢，顯得輕巧，粗獷有力，原始風貌較濃，這源于受漢文化影響較少指引的緣故。有些細節上也有區別，因表演者不同而形成各自的風格特色，或幽默風趣，風流瀟灑，表演細膩，惟妙惟肖，栩栩如生；或動作飄灑，跳起來靈巧自如，剛健有力，模仿逼真。

（三）阿細跳月

阿細跳月主要流傳在彌勒市彝族聚居區。早期俗稱“跳樂”，現稱“跳月”。當地自稱“阿細頗”的彝族稱“高斯比”（高興地跳），跳時，男舞者彈奏大三弦，吹短笛；女舞者拍掌。為了統一變換動作，且步調一致，用吹哨聲來指揮。其舞屬于廣場自娛性集體舞，人數不限，少則十多人，多則上百人，甚至上千上萬人，但必須男女對稱。多在喜慶節日時表演，特別是農歷六月二十四“火把節”，最為盛大隆重。常以“跳月”踏場開始，然后進行摔跤、對歌等文娛活動，最后又以“跳月”收場，十分熱鬧，盛況空前。每當明月之夜，男女青年相約在村外的樹林里或空場，或者在草坪上表演，特別是農閑時節，一直跳到東方發白才散場。

阿細跳月的動律特點，就是雙腳似踏火左右交替彈跳，胯隨腳的跳動左右稍送，雙臂隨身左右擺動，有易學易跳之特點。阿細跳月的伴奏樂器主要有笛子、三弦、樹葉、二胡、三胡等。早期阿細跳月節奏較緩慢，舞蹈和隊形簡單，節奏為2/4拍子，樂器只有三弦、樹葉、笛子，現今的“老人舞”便是。[2]但由于社會的不斷發展，使審美情緒發生了變化，那種緩慢、簡單的動作和節奏，已不能滿足人們的感情需要，青年人就在原來的基礎上進行改編阿細跳月，將原來簡單的彈跳發展成抬腿跳、蹬腿跳、抬腿轉身跳，女舞者從拍掌發展到甩手、翻掌、蓋掌,音樂節奏也變得歡快跳躍,情緒熱烈奔放。

（四）跳掌舞

“跳掌”彝語稱“實榨迪”，一般亦稱“響把舞”。主要流傳于蒙自、個舊、金平、屏邊河口等縣市結合部彝族地區，為祭祀性舞蹈。其舞多在祭龍節時表演。每逢農歷正月初一、二、三或正月十六日（但因各地彝族祭龍時間不同而表演時間也不盡相同），白天舉行隆重的“祭龍”活動后，到晚上選擇一屋為表演場所，并選一男一女或三男三女，點燈進屋，背著犁、鋤、彎刀或披著蓑衣戴著篾帽，男的吹葫蘆笙，女的持響把，在屋內跳一圈或三圈，謂之“祭舞場”。其后，在葫蘆笙伴奏者的帶領下，男女老少，肩靠肩，手拉手，緊靠成橫排或多排，雙手搓響把，在音樂強拍上跺地搓起，上身隨膝部的彎曲稍作前俯后仰并微微顫動，踩步穩沉有力，動作雖單一且古樸，但氣勢粗獷雄壯。[3]由于地區不同，各地的跳掌舞在動作上略有差異，如金平縣跳掌舞只用右手持響把，左手則持扇子遮嘴狀，上身左右擰動，并帶有送胯動作。其舞不僅具有祈望神靈保佑,期盼風調雨順,五谷豐收的莊重、肅穆的奉祀性文化內涵,而且具有慶豐年、同歡樂的氣氛，同時也是男女青年社交、戀愛的主要方式。[3]

昔時，因其舞與祭祀活動有關,除祭龍節期間外,一般平時不跳此舞。近年來喜慶節日也有跳此舞。

（五）铓鼓舞

铓鼓舞主要流傳于綠春、紅河、石屏、建水、蒙自等縣市部分彝族地區，屬祭祀性舞蹈。其中除綠春縣牛孔四大寨和紅河縣車古村彝族“栽波比”（“跳鼓舞”）純屬女性舞蹈外，其余都屬于男性舞蹈。有單人、雙人、三人及集體鼓舞，也有雙人跳铓或雙人铓鼓舞。由于地區和支系不同，其表演的內容、風格、特點以及表演形式、表演季節都不同。如綠春縣牛孔四大寨和紅河縣車古村的三人“栽波比”是在每年正月第一輪屬牛日“咪嘎哈”（祭寨神）開始到栽秧時止，歷時一個多月。“咪嘎哈”是滇南自稱“尼蘇頗”的彝族最隆重的社祭性文化活動，以村頭的一棵龍樹為祭祀對象。屆時由彝族畢摩帶領全村男性聚在龍樹前燒香祭拜，祈求保佑村人畜興旺，五谷豐登。白天男子祭龍樹，晚上女子跳鼓舞。同樣，祭龍樹時婦女不得參與，女子跳鼓舞時男子則只能圍觀。“栽波比”套路繁多，動作和鼓點規范固定，以形象的動作表現一整套稻作生產過程，從犁田、耙田、撒秧、拔秧、捆秧、插秧、薅秧、割谷、摜谷、背谷歸倉等，表現出他們對生產勞動的熱愛，寄托她們對來年五谷豐登的信心和希冀。[4]其風格特點是上身保持正直，身體上下起伏，同時左右擺動。手的上下臂靈活有力，鼓背面站一人為擊碎鼓點者，指揮鼓前二人，“碎鼓”鼓聲不斷，與舞者的鼓點配合協調，整個舞蹈歡快有力，節奏鮮明。

瀘西縣自稱“撒尼頗”和石屏自稱“濮拉頗”的彝族民間流傳的“大鼓舞”、開遠市自稱“阿哲頗”的彝族鼓舞和自稱“濮拉頗”的彝族“铓舞”，其作用為祭祀天地神靈及娛尸和送葬。有的彝族地區與刀、叉、棍棒舞一起表演。铓舞、鼓舞總的風格特點扭腰擺胯，身體前俯、半蹲、深蹲，隨著鼓點顫動身體，整個動作至始自終粗獷奔放。[4]

（六）五笙舞

五笙舞主要流傳于金平、元陽、綠春等縣自稱“阿魯頗”的彝族村寨。表演形式簡單，屬廣場自娛性集體舞。常在逢年過節或喜慶節日時表演，是男女青年社交活動的一種形式。表演時由一男性吹葫蘆笙領頭，眾跟其后，順逆時針方向走圓圈起舞。其基本動律：兩腿保持屈膝，走步自然，送胯，踩步剛健有力，整個動作穩健古樸，隨音樂節奏的快慢強弱起伏。金平縣五笙舞有“直步”“一步一踩”“三步一踩”“三步三踩”“樂作”狗跳步”等舞蹈套路。這舞蹈套路可分可合，隨人數的增多，五笙也可增至二、三支。綠春縣五笙舞時則邊歌邊舞，一人領唱眾人合。動作和音樂節奏固定，上身保持正直，雙手甩動自如，隨著舞步，兩手至胸前和身旁拍掌,有“紫歌”“展歌”“六翻六踩”“穿花”“老母豬吃食”“蒼蠅搓腳”“馬四踢”“走調”“拍掌調”“三跺步”“走挪”“搖擺步”等舞蹈套路,也是可分可合,獨套成舞。

（七）阿尼西山妮

“阿尼西山妮”是蒙自市自稱“尼蘇頗”的彝族女青年送新娘時表演的一種習俗性舞蹈。當地稱七姑娘。“阿妮”意為阿姐，“阿尼西山妮”為阿姐是西山上下來的姑娘。傳說天上仙女，是能歌善舞的舞神，每當新娘有求，必到凡塵與姑娘們同樂，亦泛指能歌善舞的姑娘。其舞為女性集體舞蹈，表演時邊唱邊跳，內容多為描述彝家生活生產情景，敘述兒時游戲的快樂和無憂無慮的少女生活。動作別具一格，或模仿砍柴、背柴，或回憶兒時快樂。在熱烈歡快的曲調中，舞姿顯得格外灑脫開朗，格外婀娜多姿。舞蹈從“邀伴”（基本動作舞蹈）、到“請神”（請七仙女附身）、最后問請“七仙女”附在某一舞女身上后，某人即代表舞神與眾女答唱且翩翩起舞。近年來，經彝族民間藝人的傳承，文藝工作者改編，表演場地已從室內搬到廣場、舞臺，棄其“請神附身”的迷信色彩,提煉其中部分優美動人旋律,使其舞形成更為優美簡練。[4]

（八）響桿舞

其舞亦稱霸王舞，主要流傳于石屏、建水、開遠、彌勒、瀘西等市縣彝族地區的一種自娛性舞蹈。每逢祭祀、殯葬，節慶或聚會時表演，有的地區與殯葬隊伍的刀、叉、棒等同時表演。而蒙自市還把它融合于花燈中，不單獨表演。[4]

響桿舞（霸王鞭）人數不限，可多可少，但必須是雙數，一般不少于四人。石屏縣彝族響桿舞較之其他地區還有特色，從表演場所看，其舞是中老年婦女在自己組織的“栽秧會”“送蟲會”“廟會”等聚會中跳的一種舞蹈。從功用看，表演時邊跳邊念祈禱詞，邊唱邊舞。但其動作小而跳煙盒舞時也插入響桿舞，跳起來動作節奏較快,情緒歡樂。

（九）兵器舞

在紅河彝族各地區中均有流傳，有的地方稱刀叉棍棒舞，又因在表演時常帶健身雜技性，故又稱“雜耍舞”，其舞常與舞獅、舞虎、舞龍等舞蹈同時同場表演之多，是具有祭祀性的舞蹈。

兵器舞，主要在送葬出殯時表演，其中包括哨棒、鐮刀、大刀、關公刀、三尖刀、連枷、流星、三節棍、霸王鞭、獅子、虎、猴等。彌勒縣巡檢司、五山及開遠市樂百道等地彝族送葬出殯時，先由铓鼓引一對猴在前耍跳，逗引獅子，或先由一對嗩吶吹奏前行，再由鑼、鈸、镲帶頭上場，中間是各種兵器，邊走邊跳，在一片打擊樂器的節奏中，刀、叉、棍、棒一齊同跳，以示為死者不死的靈魂開路，把亡靈平安送上山，且把亡靈順赴陰府與歷代祖先團聚。表演時不要求表演者動作整齊統一，主要以各自道具不相碰為前提，自行掌握動作變換的時間和位置，因而給人造成舞蹈動作各不相同的錯覺。在表演時，一般兩人對舞，或防，或刺，或亮相，動作干凈利落，動中有靜，靜中含動，快而有力，不僅充分表現了彝族粗獷豪放的性格，也體現了彝族的尚武精神。[4]

與此同時，舞獅或舞虎或舞龍。舞獅表現獅子的不同情緒和體態；舞虎則以模擬虎或龍的習性和動作為主，并自有一套嫻熟的技巧，有翻、撲、跳、滾等，表現虎的兇猛和矯健。

二 紅河彝族原生態舞蹈流派屬性

（一）娛樂性舞蹈

娛樂性舞蹈幾乎占有紅河彝族原生態舞蹈的大部分。其主要共性是它的自我娛樂特性和歡快跳躍的情緒。如樂作舞、煙盒舞、阿細跳月、響桿舞、五笙舞等，雖然它們的舞源系統不同，如五笙舞屬于跳板派，其余屬于跳弦派，但它們都是紅河彝族民間流傳的集體娛樂舞，起著加強民族團結和溝通人際關系的作用。其主要伴奏樂器除五笙舞為葫蘆笙外，其它如四弦、二胡、笛子、三弦，甚至煙盒舞可只用一把四弦，彈弦者譽為“四弦老板”；紅河江外樂作舞以紅河縣阿扎河鄉垤施、洛孟為例，有時增加了低音二胡；阿細跳月當然少不了大三弦，它既是樂器，又是道具，所以有時被稱“大三弦舞”。但在跳響桿舞時，又可以不用樂器，只用響桿“嚓嚓”的節奏聲。所以有時這類舞蹈也可參與刀叉棍棒的隊伍中為死者送葬出殯。

（二）祭祀性舞蹈

這類舞蹈一般只能在特定的場合才跳，其最初及最明顯的是為了娛神、祈年或祛鬼。紅河彝族先民如同其他民族先民一樣對自然現象不理解，不能科學地解釋，往往認為有一種超越一切的神靈在主宰人們，所以要達到某一目的的如期盼豐收，祝愿靈魂安寧或人畜康泰時，就向神靈祈求，并鼓舞以取娛之。當下彝族铓舞、鼓舞、刀叉棍棒、舞獅、舞虎、跳掌舞等，均屬此類舞蹈。它們都在節日或宗教祭祀時跳，除了響桿舞有葫蘆笙前導外，其余舞蹈只用铓、或鼓、或鑼、镲等打擊樂器擊出節奏以協調眾人的步法。至于刀叉棍棒等舞蹈，又幾乎不必協調動作，只以互不碰撞為前提。這類舞蹈具有莊嚴、肅穆，且純樸和神秘，舞步簡單。除響桿舞可男女同時跳外，其余只限純男性或女性。近年來，“栽波比”和響桿舞的自娛性表演性增強，已不限制場合，且經專業工作者改編加工提煉，已用不同形式將它們搬上了舞臺。[3]

（三）風俗性舞蹈

紅河彝族原生態舞蹈很多都依附于風俗共生共存。在這所指的風俗類舞蹈，是指既不是娛樂性又不完全屬于祭祀性舞蹈，它只是在某種特定的場合中表演，不同于祭祀性舞蹈那么莊嚴和肅穆。雖有神秘色彩，又不與農事活動和原始宗教有關。“阿尼西山妮”“七姑娘”等舞蹈，帶有一定的祝福和游戲的性質。姑娘出嫁，女伙伴們相約在一起請“舞神”附身，大家盡情歡快而舞。通過“邀伴”“請神”“問神”等過程，邀請“帶著金銀首飾，梳著兩條辮子”的阿姐來，一同“搓腳玩”“拍大腿玩”“滾草墩”等。姑娘出嫁時，為什么要同女伙伴玩耍呢？這是少女在惜別少女時的一種心態流露。眾所周知，因為姑娘一旦結了婚，就意味著為人妻，并將要擔負起家庭重任。從此告別了無憂無慮的少女時代，步入了一個新的社會生活。在這新舊交替之際，與童年、少女伙伴共同回憶值得留意的美好時光，于是產生了玩耍游戲舞蹈。這類舞蹈的音樂也略帶幻想色彩。過去是女青年以唱伴舞，后經文藝工作者改編提煉，從屋內搬到屋外，搬至廣場，并作為節日表演，配上二胡、四弦、三弦、笛子等樂器，供族人欣賞。

三 紅河彝族原生態舞蹈特點和功用

（一）紅河彝族原生態舞蹈特點

如前述，紅河彝族原生態舞蹈具有歌、舞、樂三位一體的特點。一般說來，除了具有祭祀性的原生態舞蹈外，幾乎所有原生態舞蹈都是有歌必有舞，有舞必有歌。舞者往往是邊唱邊跳，還要邊奏樂器，如“樂作舞”“五笙舞”“阿細跳月”。同時常以圍圓圈形式表演，表現出一種民族向心的內聚力。女擊掌，男奏琴，邊歌邊舞，通宵達旦。甚至有時幾乎不唱就跳不起來，因為唱什么調就跳什么舞，各種調子的舞步不同，不能亂來。另一個特點是套路比較規整，并出現了具有較高技巧的舞蹈小品、啞劇、單人舞、雙人舞的表演形式，藝中有技、技藝結合在“煙盒舞”中較為明顯。“煙盒舞”素稱180多套，有分正弦和雜弦，內容包羅萬象。這是第一個特點。

第二個特點就是動律流暢，節奏鮮明，雄健挺拔，剛柔相濟，熱情奔放，松緊有致。腳部動作多于手部，力度強，“聽到四弦響，腳桿就發癢”的彝族民間諺語，正說明和反映了舞動的部位多在腳上。“月亮出，大火著，圍著火。來跳樂。黃灰帽，鞋子脫，帶大家唱，多快活。手拉手，使力跳，月亮出、管不著。”[5]生動形象地描繪了一群彝族男女青年圍著篝火狂歡的熱烈場景和儀態，即使祭祀性舞蹈如“铓舞”“鼓舞”“響桿舞”“兵器舞”，也絕無低眉垂目。

然而，由于紅河彝族人口多，分布較廣，自稱龐雜紛紜，又因舞種不同，所以除上述共同的特點外，又各具不同的風格特點，即個性特點。如彌勒市彝族跳樂就略帶壓抑的穩沉，在大跳時才充分顯得激昂奔放。有時雖是同一地區同一舞者，但支系不同和舞者不同，也表現出不同支系之間的差異，如自稱“阿細頗”和“撒尼頗”的彝族，都是跳大三弦，但自稱“阿細頗”的彝族豪放熱烈，而自稱“撒尼頗”的彝族穩沉抒情；蒙自市彝族壩區少女出嫁之夜跳的“阿尼西山妮”卻顯得悠閑自若，幻想情調的音樂向人們傾吐著祈求仙女相助之感。又如“五笙舞”的穩健，“響桿舞”的古樸；“煙盒舞”極富于彈跳性。男性“鼓舞”粗獷奔放，女性“鼓舞”則以靈巧的雙手擊出變化無窮，令人眼花繚亂的鼓點而從不大跳。

紅河彝族原生態舞蹈的動律特點，從總體看，其表現為動律流暢，下巧上活，且蹬、踏、葳、抬并用以及三步逗合，而韌有力，輕盈灑脫，腰部隨韻律自然擺動，步法多變而翻飛自如。但不論是煙盒舞、樂作舞或阿細跳月，或者铓鼓舞，其美感均在運動中體現，較少有靜止之造型，舞動時足部的蹬、踏、葳、抬既靈巧多變，又堅韌有力。組合形式上以三步為單位較多，如煙盒舞、樂作舞中的“三步弦”，阿細跳月中的“三步樂”，其他如三跺腳、三步轉身、三步一退、三步抬腿、“三姊妹逗合”等，腰部以上均顯得瀟灑活脫，干凈利落，腰胯隨韻律自然轉動，不是大幅度的扭腰送胯。

紅河彝族較早地進入了農耕文明社會，善于吸收外來文化。早在秦漢之際，就已懂得開發礦產資源。社會生產力的發展，使經濟社會進一步發展，人們的物質生活得到改善，狩獵漁集的社會生活已經不是他們繼續生存的生產方式，反映在藝術上的多以農耕文化為主題。紅河彝族原生態舞蹈中，雖然熱情奔放，但已很少出現那種“劇烈的、緊張的疲勞的”表現原始狩獵的舞蹈，大量存在的是與農耕文化有關的“踩蕎”“猴子掰包谷”“栽秧鼓舞”“簸麥舞”等等。農業生產比狩獵經濟更穩定了他們的情緒也更愉快樂觀，所以表現在舞蹈上則是挺拔向上。從地理環境來看，紅河彝族多居于山區緩坡地帶，或湖畔地帶，交通較之其他民族方便，社會交往較頻繁，這種地理環境培養出來的性格，也是比較開朗明快的。特別是明清以來，有大量漢族移民樂居與彝族地區，他們將儒家思想文化彝族民眾傳播，使紅河彝族政治、經濟、文化心理等諸方面發生了較大的變化，彝漢文化的交流，使傳統文化發生了變異，如海菜腔、五山腔、煙盒舞的漢文化成分的融入，而且產生了漢文化的彝化現象，如“響桿舞”或“霸王鞭”和花燈鼓舞的產生。以上諸因素共同形成了如今紅河彝族舞蹈樸實、剛健、熱烈、奔放的主要風格特點。

（二）紅河彝族原生態舞蹈功用

1.休閑娛樂功用

紅河彝族原生態舞蹈同所有彝族民間藝術一樣，其實用價值主要體現在休閑娛樂方面。人們在勞動之余，尋求愉快歡樂享受以消除疲勞，調節精神，跳“樂作舞”，彈響煙盒跳“煙盒舞”，彈奏大三弦跳“阿細跳月”或吹葫蘆笙跳“五笙舞”，忘卻了煩惱，消除了疲勞，恢復了體力。

2.藝術欣賞功用

由于紅河彝族原生態舞蹈已出現了較高層次的，且帶有表演性的其藝術欣賞功能，亦隨著審美價值的提高而占有重要位置。如“煙盒舞”“樂作舞”“阿細跳月”“響桿舞”等，都曾因此被選拔到昆明、北京等地演出，贏得了省內外廣大觀眾的喜愛，并受到中外朋友的贊賞。

3.社會交往功用

紅河彝族原生態舞蹈，幾乎所有舞種都具有這一功用，自稱“臘魯頗”的彝族“五笙舞”，是以葫蘆笙為主要伴奏的集體舞。這種以“一人吹蘆笙為首引，男女牽手，周旋而舞。”[6]對舞蹈進行的記載，往往是攜手圍圓圈向火而舞至通宵達旦的活動，既增強了民族的內聚力，又為男女青年覓伴尋侶提供了有利條件。這種以火為中心的舞蹈形式,反映了紅河彝族的向心力和認同性。紅河彝族歷來以互幫互助為美德,正是這種向心力與認同性的反映。

4.社會教育功用

紅河彝族具有尊老愛幼的美德。這方面在他們的原生態舞蹈中也有體現，如“煙盒舞”中有許多套路或舞蹈小品表現了彝族勤勞勇敢、尊老愛幼的優良品德，“啞巴砍樹”和“鴿子度食”正是如此。當然，許多再現生產勞動過程的舞蹈，最初是娛神祈年、盼望豐收的，但在歷史演變過程中逐漸脫離了原始時期所表現思想內容和主題，即更具有紀念意義和表演性質。如“栽波比”，在復述農耕稻作生產中每個生產環節的動作時，對彝族后生無疑具有勞動神圣的啟迪教育。他們還沒見過如此細膩的表現稻作農耕生產勞動的舞蹈，從撒下第一粒稻籽，直到拔秧、插秧、薅秧、收割、入倉，甚至包括捆秧、送秧的細節。這種女性舞蹈在孩童心目中更加增強了對偉大母親的崇拜。在刀叉棍棒舞中，除將祖先信仰文化逐步承遞外，還表現出篤信人力可以驅散看不見的惡勢力的人本主義思想。這里不是“敬鬼神而遠之”的被動，而是一種積極的主動進取精神，這種精神所具有的戰勝困難的教育作用，也是很明顯的。這里還需特別強調的是，在20世紀40年代末解放戰爭年代，紅河彝族人在中國共產黨領導下建立了彌勒西山游擊區和彌瀘（彌勒、瀘西）根據地。居住在這一帶的彝族，曾用彝族原生態舞蹈宣傳黨的政策，發動群眾向反動派作斗爭。“阿細跳月”“樂作舞”“滿三娘”等，在教育人民，團結人民，打擊和分化瓦解敵人方面，起到過非常積極的作用。

綜觀所述，紅河彝族原生態舞蹈的舞種豐富多彩，其表現形式和內容也色彩紛呈，而且具有多方面的社會功用。千百年來，在彝族民間藝人的不斷努力下，得到廣泛保護傳承，并出現了許多頗有造詣的民間藝術家。這些藝術家在彝族以及同彝族共居的其他兄弟民族中有很高的聲譽，在繼承和發展彝族原生態舞蹈，弘揚民族優秀的傳統文化方面作出了重大貢獻。建國后，許多文藝工作者在深入彝族民間，向彝族民間藝人學習的過程中，對彝族原生態舞蹈加以收集整理并搬上了舞臺，使其更加絢麗多姿。隨著改革開放，特別是中央西部大開發，云南民族文化大強省及紅河民族文化強州建設的不斷深入，我們相信，紅河彝族原生態舞蹈必將得到更大的發展和不斷的創新。

[1]佚名.樂作舞：展現勞動的快樂[J].文化月刊,2010(09).

[2]解珺然.阿細跳月與撒尼大三弦舞[D].北京:中央音樂學院. 2010.

[3]龍倮貴.紅河彝族傳統習俗性慶典活動略考[J].紅河探索,2006.

[4]龍倮貴.試析彝族原始宗教舞蹈[J].畢節學院學報,2008(01).

[5]左玉堂.云南彝族歌謠集成[M].云南民族出版社,1986: 467.

[6]向達.蠻書校注[M].北京:中華書局,1962.

[責任編輯 自正發]

The Types of Yi People’ Primitive Dance and its Features and Functions in Honghe Prefecture

LONG Luo-gui
(Honghe University, Mengzi 661199, China)

The paper is about objective classifications to Yi People’ primitive dances in Honghe Prefecture according to their names, sections, quality and performance forms, making it fill with mixing elements of sacrifice, ritual , custom , primitive dance, and with the functions of Leisure and entertainment, art appreciation, social interaction, social education etc. It is proved that Yi Nationality People’primitive dances in Honghe Prefecture is to repeat and reappear ancestors’ social and cultural lives, the Historical evidence to learn Yi people’ society and life, it is also a inherit a legacy of the Yi people, useful of studying ethnology, cultural anthropology, Religious Studies, aesthetics, science of art, and then it provides reliable basis for writers and artists going in for dance, performance, teaching, etc.

Yi people; Traditional dance; Types; Characteristic; Function

J70

A

1008-9128（2017）03-0017-06

10.13963/j.cnki.hhuxb.2017.03.005

2017-01-12

2013年度國家社科基金重大資助項目：中國彝文古籍文獻整理與保護及其數字化建設（13&ZD142）子課題：滇南、滇中、滇東南彝文古籍文獻整理與保護；2014年云南省省院省校教育合作資助項目：云南彝族重要古籍數字化保護與利用研（SYSX201420）

龍倮貴（1963-），男（彝族），云南紅河縣人，教授，研究方向：彝族哈尼族傳統文化及“三農”問題。