中西家庭教育比較與文化自信

孫云曉

全國婦聯2015年發布的第二次全國家庭教育狀況調研報告顯示，六成以上的父母有送孩子出國留學的打算。父母們期盼孩子開闊眼界提高能力的愿望是好的，但這個數據的背后，也存在著較大的盲目性，即認為西方的教育比中國好。在家庭教育領域，認為西方的家庭教育遠勝于中國的案例及教育觀點比比皆是。有些父母甚至是兒童閱讀的推廣人，在為孩子選擇繪本時總是以歐美為首選。由此一個不可回避的問題突顯出來，西方的教育真的好于中國嗎？我們是否需要反思自己的自卑心理是如何產生的？作為中國的父母尤其是家庭教育工作者，我們是否需要提高文化自信？

教育的深層是文化。在今日中國，許多人熱衷于過洋節，卻對中國的傳統節日不屑一顧。在家庭教育方面，也是以西方的觀點和方法為標準。這些現象往往表現了對于中國優秀傳統文化的無知，甚至存有文化自卑的心理。所以，我們關于中西文化背景下家庭教育比較思考具有特別深刻的意義。

2016年11月30日，習近平總書記在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話中指出：“中華民族生生不息綿延發展、飽受挫折又不斷浴火重生，都離不開中華文化的有力支撐。中華文化獨一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內心深處的自信和自豪。”所以，“創作出具有鮮明民族特點和個性的優秀作品，要對博大精深的中華文化有深刻的理解，要有高度的文化自信。”毫無疑問，中國的文學藝術工作者需要文化自信，中國的家庭教育工作者更需要文化自信，因為沒有高度的文化自信，就不可能有成功的教育。

一、當今中國家庭教育最突出的問題

堅定文化自信，不是要回避問題，而是要充滿信心地去直面問題，進而尋求解決問題之道。當今中國家庭教育最突出的問題是一個見仁見智的問題，在我看來，家庭的脆弱、衰落甚至崩潰是最為嚴重的危機。換句話說，就是有太多的家庭沒有溫暖，沒有正常的生活，沒有良好的關系，而當家不像家，父母不像父母，孩子就不可能像孩子。比如，902萬留守兒童的家庭特別是36萬無人監護的留守兒童，比如每年幾百萬離異的家庭，還有近半數家庭父教缺失等問題。

如果想把家庭教育的問題具體化，可以再來分析全國婦聯2015年發布的第二次全國家庭教育狀況調研報告?！段闯赡耆吮Ｗo法》《預防未成年人犯罪法》《義務教育法》《兒童權利公約》是兒童保護的基本法律和文件。據調查，父母認真學習過這些兒童保護法律的不足一成。父母在互聯網應用方面不具優勢，坦承“孩子比我強”“孩子跟我不相上下”的超過六成。該調查同時發現，今日父母在家庭教育中面臨四大困難，一是“不知道用什么方法教育孩子”占47.4%，二是“輔導孩子學習力不從心”占40%，三是“太忙，沒時間教育孩子”占37.5%，四是“不了解孩子的想法”占30.3%。據分析，農村的父母困難更多。

從以上問題和數據可以得出什么樣的啟示呢？

中國家庭教育的問題根源或許可以總結為兩大忽視，一是忽視家庭，二是忽視父母的教育素質。所謂忽視家庭，就是轟轟烈烈的家庭教育指導往往是把家庭變成第二課堂，把父母變成老師的助教，這是家庭教育學?；慕Y果。與此同時，社會上乃至一些政策也不利于家庭的穩固。近期上映的電影《我不是潘金蓮》，就是反映為了房子和生二胎而假離婚帶來的真悲劇。關于這一點，我曾寫過《家庭崩潰的最大受害者是未成年人》一文，發表在《中國家庭教育藍皮書（2015）》。

所謂忽視父母的教育素質，就是說沒有任何一個時代的父母像今天這樣需要學習，需要與孩子一起成長，甚至在積極接受新事物等多方面需要向孩子學習，但父母們的這種自覺學習的意識遠遠不夠。父母靠什么教育孩子？不是靠學歷、收入和社會地位，而是靠教育理念、方法和能力，這三個要素構成了父母的教育素質。顯然，父母的教育素質不是先天獲得的，必須依靠后天的自覺學習。因此，提高父母的教育素質就成為家庭教育指導的根本任務。

2016年11月，全國婦聯聯合教育部等9部門共同印發了《關于指導推進家庭教育的五年規劃（2016—2020 年）》，部署了準確把握家庭教育核心內容、建立健全家庭教育公共服務網絡、提升家庭教育指導服務專業化水平、大力拓展家庭教育新媒體服務平臺、深化家庭教育科學研究、加快家庭教育法制化建設等7個方面18項重點任務。這為直面和解決當代中國家庭教育問題指明了新的方向和著力點。

二、中國傳統文化中有哪些優秀的家庭教育思想應當傳承

《孟子·離婁上》說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！币馑季褪?，世界是由各國組成的，國是由家庭組成的，家庭是由人組成的。孟子的這句話道出了中國傳統文化對家庭的高度重視。

2015年春節團拜會上，習近平總書記說：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生什么樣的變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭，注重家教，注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點?！笨倳浺幌挒楹渭て鹎е乩?？就是因為重視家庭是中國傳統文化最強大最持久最富有魅力的要素。

在商務印書館2010年8月出版的《家哲學——西方人的盲點》一書里，作者笑思博士寫道：“西方文明自始至終存在關于家庭的盲點和弱點，其中型團體文化的強大與家文化的薄弱一直互為因果，并且這種互為因果還使西方人對自己的家盲點和家弱點，迄今缺乏明確的意識、改善的動機。東亞文明家文化則很早便高度發達，使‘人家（‘人家在該書中常與‘神家等并列使用，并非指‘別人）成為秦漢式的天下政治之下，均衡地再生產著人自身及其文化的人類存在基本形式?！闭f得更為通俗一些：“西方人要家更多地是為了社會。孩子在家，被個人化、社會化。在家更是為了離家，生活更是為了工作，夜晚更是為了白天。對東亞人，則出外是為了家內。孩子在家，被家庭化。于是，出門更是為了回家，工作更是為了生活，白天更是為了夜晚。東西方，從這里開始不同?！?

中國傳統文化中有哪些優秀的家庭教育思想應當傳承呢？還是可以用中國古代知識分子的一句共識來說明，即出自《禮記·大學》的“修齊治平”（修身、齊家、治國、平天下）。從家庭教育的角度看，“修身、齊家、治國、平天下”這句話是富有邏輯性的，即只有修好身，才能齊家，而能夠齊家，才能夠治國平天下。用今天的話來說就是，作為父母首先要提高自身的素質，能夠把家庭管理好，把孩子教育好，才能夠為國家與天下的和諧發展做出貢獻。

可能有人會感到疑惑，傳統文化不就是舊文化嗎？偉大的五四運動砸爛孔家店不是已經否定孔孟之道嗎？我們難道要開歷史的倒車嗎？關于這一點，中國魯迅研究會常務副會長孫郁教授的分析令人信服，他在2016年11期《博覽群書》雜志發表《魯迅：照亮民族遺產的思想者》一文認為，五四之后，《新青年》對儒家思想的批判，并非民族的虛無主義，而是針對文化的凝固性發出的憂患之音。用張申府的觀點說，新文化先驅者是“打倒孔家店，救出孔夫子”。在深層領域，乃對于文明的一次重新整理。魯迅等人是站在世界文明的層面重新打量固有的文化遺存，就有了與傳統士大夫不同的境界，給千年文脈注入新鮮的血液。1934年，魯迅在為《引玉集》寫下的后記中寫道：“我已經確切地相信：將來的光明，必將證明我們不但是文藝上的遺產的保存者，而且也是開拓者和建設者?！?/p>

由此可以得到一個重要的啟示，即今天我們弘揚傳統文化，吸收家庭教育的營養，依然如魯迅所說：“外不后于世界思潮，內弗失固有之血脈?！睂O郁教授對此解釋為：“在新文化的維度里審視固有的文明，才不至于進入封閉的循環中。”

中國傳統文化中優秀的家庭教育內容可以簡要概括為以下幾個方面。

一是把家庭建設作為國家建設的重要基礎。從徐少錦、陳延斌的《中國家訓史》，翟博的《中國家訓經典》、趙忠心的《家風正，子孫興》等著述足以看出，幾千年流傳下來的家規家訓，如三國諸葛亮的《誡子書》、北齊顏之推的《顏氏家訓》、南宋袁采的《袁氏世范》、清代朱柏廬的《治家格言》為最具代表性的家訓經典。在我看來，進入現代社會，1925年修訂完成的《錢氏家訓》是繼往開來的家訓典范。

二是把做人放在家庭教育的核心位置。《論語》記載道：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是說：弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，誠實可信，廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文化知識?？鬃舆@番論述與其整體思想一致，即學會做人仁者愛人是第一位的，學習文化知識是第二位的。另外，在做人教育方面，還有如千古流傳的孟母三遷、岳母刺字等流傳甚廣的家教故事，均可體現出育人為本的教育原則。

三是追求更富有生機與靈性的教育。中國傳統文化絕非只有儒學，我贊同北師大陳建翔教授的觀點，即博大精深的《道德經》也是偉大的教育著作。老子關于道的論述，關于水與赤子的比喻，關于不爭與無為的贊美，關于強梁者不得其死的警告等等，構建了舉世無雙的教育理論體系，也成為家庭教育的巨大財富。

四是注重美育和文化熏陶。弘揚優良傳統文化，并非只是《三字經》《弟子規》，也不限于四書五經，還應該包括魅力四射的文學藝術。如習近平總書記所說：“從詩經、楚辭、漢賦，到唐詩、宋詞、元曲、明清小說等，共同鑄就了燦爛的中國文藝歷史星河?！焙芏嗳硕加猩钋械捏w驗，為什么陶醉于中國的傳統文化？可能是震撼于屈原的《離騷》，可能是驚嘆于司馬遷的《史記》，可能是難忘蘇東坡的“赤壁懷古”和“明月幾時有”，可能是纏綿于湯顯祖的《牡丹亭》和曹雪芹的《紅樓夢》。即使小小兒童，也可能酷愛《西游記》里孫悟空的七十二變，也會喜歡形象優美的兒童唐詩：“鵝，鵝，鵝，曲項向天歌。白毛浮綠水，紅掌撥清波。”

試想，做到以上四點，哪個中國家庭教育工作者不感到底氣十足？哪個中國青少年心里不充滿自豪？而這就是文化自信，這就是價值認同。

三、應該如何科學地看待和借鑒西方優秀的家庭教育

經歷了文藝復興和工業革命的洗禮，西方的文化與教育包括家庭教育自然有許多生機勃勃的部分，值得我們學習和借鑒。至少以下三個方面，西方的教育思想特別值得我們學習和借鑒。

第一，發現童年。文藝復興的最大貢獻是人的解放，確立了人的中心地位，同時發現了兒童。如盧梭早在1757年即寫出震驚世界的教育經典《愛彌兒》，他說：“在人生的秩序中，童年有它的地位，應該把成人看作成人，把孩子看作孩子?！薄皟和怯兴赜械目捶?、想法和感情的?！睂嶋H上，直到今天，是否了解兒童，是否尊重兒童，依然是家庭教育的首要問題。也可以說，發現兒童、解放兒童、發展兒童，是最為重要的兒童觀，也是全部兒童教育的根本使命。

第二，尊重兒童的權利。尊重兒童不是一句空話，而需要實實在在的法律政策保障。中國1990年簽約聯合國《兒童權利公約》，并于1991年在本國頒布《未成年人保護法》，確認了兒童或未成年人擁有生存權、發展權、受保護權和參與權，同時確立未成年人受到優先保護和特殊保護。

在尊重兒童權益方面，西方起步較早，做出許多積極的探索。我與北京大學法學教授張美英主編的《當代未成年人法律譯叢》介紹了德國、挪威、美國、日本、英國、澳大利亞等6國的未成年人保護的相關法律，其特點是規范而具體，具有較強的可操作性。更值得借鑒的是，瑞典頒布了《父親法》，對家庭教育具有直接有力的推動作用。

第三，培養孩子的獨立精神。西方在家庭與獨立兩者之間更重視獨立，而中國在家庭與獨立之間更重視家庭。這實際上是兩個極端，需要互補才能彼此受益。《家哲學》一書作者笑思博士認為，西方文化從總體來說，對個人獨立性需要有很深的認識、有全力的護持、有不斷的推崇，創造了各種文化條件來滿足其發展與實現。比如，18歲以后要離開家獨自生活成為社會潮流，18歲前要有一次少帶錢走遠路的獨立成人旅行在德國成為時尚等等。與此相反，太多中國青少年獨立生活能力較差，顯然與父母的溺愛和包辦代替密切相關，值得反思和改進。

通過以上對比，或許可以發現，中西文化都有自己強大的優勢和劣勢，最明智的態度就是相互學習揚長避短。正如習近平總書記號召的，不忘本來，吸收外來，面向未來。

文化自信，是更基礎、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。中國的父母和家庭教育工作者有足夠的理由做到文化自信，有了強大的文化自信，家庭教育更有可能激發孩子生命的巨大能量，更有可能讓孩子獲得自豪感與幸福感。