淺談反對(duì)闡釋、新批評(píng)派在文學(xué)中的感性意識(shí)

張海燕 （南昌大學(xué) 330000）

淺談反對(duì)闡釋、新批評(píng)派在文學(xué)中的感性意識(shí)

張海燕 （南昌大學(xué) 330000）

批評(píng)理論在二十世紀(jì)可謂是風(fēng)起云涌，英美新批評(píng)理論、桑塔格的"反對(duì)闡釋”理論的出現(xiàn)使之前由于一直重視內(nèi)容而被忽略的文學(xué)形式的地位大大提升，這些理論從文學(xué)本身出發(fā)，反對(duì)將文學(xué)形式放在服務(wù)于文學(xué)內(nèi)容的附屬地位，認(rèn)為文學(xué)存在即是本身，拋開文學(xué)價(jià)值、道德教化等作用，真正從形式著手捍衛(wèi)文學(xué)的意義。

反對(duì)闡釋；桑塔格；新批評(píng)

一、桑塔格的感性意識(shí)

（一）附感受于形式

反對(duì)闡釋，從字面意思看，桑塔格似乎是闡釋人類學(xué)的當(dāng)然反對(duì)者，她赤裸裸地?fù)P言要"反對(duì)闡釋”，并試圖除去所有附加的闡釋，而回歸到事物本真的模樣，但是，需要強(qiáng)調(diào)的是，她并不是真正反對(duì)闡釋這種行為本身，而是反對(duì)過度闡釋，是漠視事物原意而強(qiáng)加與其意義的行為。她諷刺闡釋行為本身不僅沒有起到創(chuàng)新作用，反而制造麻煩。闡釋中不可避免地會(huì)對(duì)作者的本意的理解產(chǎn)生誤解、歪曲。她認(rèn)為，造成過度闡釋的根源是對(duì)內(nèi)容的過分強(qiáng)調(diào)，造成的后果就是又陷入對(duì)無限的闡釋中。她認(rèn)為應(yīng)該更多關(guān)注藝術(shù)的形式，而不是內(nèi)容，因此，她提出了"新感受力”的概念來倡導(dǎo)一種更加直接的、不加偽裝的看待事物的方式，并主張?jiān)谛蕾p藝術(shù)作品的時(shí)候，要把自己的感受放在首位，而不要像科學(xué)家或數(shù)學(xué)家那樣去理解和分析，不要總是用理性的頭腦去看待事物。

（二）棄教條而尚新感受力

桑塔格本人明確地說："我所說的闡釋是指在文本中尋找某種特定闡釋符碼、那些闡釋規(guī)則的自覺心理行為。”桑塔格反對(duì)道德說教式的闡釋行為，尋找特定闡釋符碼和規(guī)則都突出了很強(qiáng)的目的性和功利性，這種行為不利于藝術(shù)的生成，沒有了感性認(rèn)識(shí)就意味著人會(huì)缺少很多最原始的想法，也就會(huì)變得教條化。受傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的影響，人們普遍認(rèn)為，憑借感性所認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象都是不靠譜的，只有依靠理性才能認(rèn)識(shí)世界的真諦與本質(zhì)。這種重本質(zhì)、內(nèi)容、理性，輕視現(xiàn)象、形式、感性的二元對(duì)立的認(rèn)識(shí)論使人們面對(duì)文學(xué)作品時(shí)總是關(guān)注"內(nèi)容”，而忽略了形式和作品本身，而對(duì)內(nèi)容的一層層壓榨解讀，對(duì)本質(zhì)的一層層挖掘之后文本變得七零八落，成為大家逞口舌之快的物品，而完全喪失了作為藝術(shù)作品的欣賞性。因此，桑塔格提倡要反抗由理性而導(dǎo)致的單一的、僵化的、專制的批評(píng)模式，提倡多元的、自由的、富有創(chuàng)造力的新感受力。闡釋，從某種程度上講也意味著對(duì)以往的復(fù)制，反對(duì)闡釋，就是反對(duì)復(fù)制，提倡創(chuàng)新，獲得一種全新的情感體驗(yàn)。每個(gè)人都是獨(dú)立的具有各自情感體驗(yàn)的個(gè)體，所以桑塔格希望每個(gè)人、每個(gè)讀者都應(yīng)遵從自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)去享受藝術(shù)帶給自己的快樂。我們的感官應(yīng)遵循快樂原則，應(yīng)擺脫理性的束縛，倡導(dǎo)感受的獨(dú)特性，反對(duì)感受的復(fù)制。

二、 新批評(píng)派的感性意識(shí)--反對(duì)科學(xué)語言，追求詩歌語言

二十世紀(jì)是一切被摧毀又得到重建的時(shí)代，這時(shí)期奉行"上帝死了”的信仰，于是時(shí)代精神與詩歌境遇陷入危機(jī)，新批評(píng)派則妄圖從這片廢墟中突圍并重建其價(jià)值王國(guó)，并主要從詩歌批評(píng)領(lǐng)域入手，有意回避作家——作品——讀者的藝術(shù)構(gòu)成傳統(tǒng)論觀，將文學(xué)作為一種獨(dú)立的文本存在，認(rèn)為文學(xué)批評(píng)的終極目的在于對(duì)文本進(jìn)行語義分析，探究文本結(jié)構(gòu)各部分之間的隱秘關(guān)系。重建過程是個(gè)告別傳統(tǒng)、充滿創(chuàng)造力與思想多元的過程，在這個(gè)過程中一切固化的思想都有可能別打破，一切新的思想都有可能會(huì)產(chǎn)生。桑塔格反對(duì)理性、倡導(dǎo)給文學(xué)藝術(shù)注入感性、重視文學(xué)形式的觀點(diǎn)與英美新批評(píng)中提倡文學(xué)語言應(yīng)該復(fù)雜化不謀而合，他們都反對(duì)單一化，反對(duì)過度強(qiáng)調(diào)理性。

新批評(píng)派重要學(xué)者布魯克斯在他的詩歌理論中，認(rèn)為對(duì)詩歌進(jìn)行釋義就意味著誤讀了詩歌的意義之核，唯有對(duì)其進(jìn)行形式化的理解，在獲得闡釋與推翻闡釋之后，站在審美的高度，以人性的尺度對(duì)詩本身進(jìn)行關(guān)照，才能接近詩歌意義之核。布魯克斯認(rèn)為科學(xué)語言與詩歌語言的區(qū)別就是一個(gè)重理性，一個(gè)重感性，一個(gè)強(qiáng)調(diào)指稱性而要求確定無誤，一個(gè)則強(qiáng)調(diào)情感性而不必具有指稱性，因此科學(xué)語言只需要精準(zhǔn)無誤即可，而詩歌語言不僅需要美感、節(jié)奏，還需要情感的一個(gè)激發(fā)與釋放，如此一來為了實(shí)現(xiàn)這種激發(fā)與釋放就需要用到修辭方式，比如隱喻、反諷，通過這些修辭方式來達(dá)到語言上的多變，進(jìn)而傳達(dá)人類隱藏的多變的情感。布魯克斯的這些理論與桑塔格一樣，反對(duì)過度注重文學(xué)內(nèi)容而忽略形式，對(duì)文學(xué)內(nèi)容的過度重視會(huì)突出文學(xué)的依附性，過度闡釋無非也是一種附加的牽強(qiáng)的外在東西，都是屬于內(nèi)容的一種延伸，研究它的形式才是實(shí)現(xiàn)文學(xué)自身解放的最好方式。布魯克斯強(qiáng)調(diào)文學(xué)的形式和美學(xué)方面的價(jià)值，將文學(xué)從依附屬性中解放出來，強(qiáng)調(diào)集中全力研究詩歌而不是詩人或讀者，關(guān)注詩歌隱喻的語言，立足于將隱喻和反諷視為詩歌的基本語言和結(jié)構(gòu)這一立場(chǎng)來品讀詩歌，他堅(jiān)持道：“我們可以用一句話來總結(jié)現(xiàn)代詩歌的技巧：重新發(fā)現(xiàn)隱喻并充分使用隱喻。”形式是詩歌賴以存在的根本，因?yàn)樾屡u(píng)派也反對(duì)理性強(qiáng)調(diào)感性，尊重人的情感經(jīng)驗(yàn)注重感受，所以詩歌以什么方式存在就變得很自由、自主了。

新批評(píng)派學(xué)者瑞恰慈語境定理中擴(kuò)大語境的目的就是要變確定為不確定，為了造成詩歌語言的復(fù)雜化而使意義變得具有多重性、泛化，他認(rèn)為代表理性的科學(xué)語言太過堅(jiān)決、確定而顯得很死板沒有生氣，文學(xué)語言則需要多義，作為人類每個(gè)人都會(huì)產(chǎn)生各自的感受，他的這種觀點(diǎn)就使詩歌更具有了感情色彩，更能代表人類的情感體驗(yàn)和感受。桑塔格也說過，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式，因此藝術(shù)需要人間氣息，需要接地氣，而這些是科學(xué)語言都無法做到的。

新批評(píng)派的這些強(qiáng)調(diào)文學(xué)語言與藝術(shù)的理論為當(dāng)代批評(píng)理論界做出了重大貢獻(xiàn)，比如細(xì)讀法，后來的一些著名批評(píng)家需要具體分析作品時(shí)，用的依然是這種方法，從單個(gè)文本的內(nèi)容出發(fā)入手，從而在字里行間里覓出語詞、意念的深層蘊(yùn)意。反對(duì)闡釋、新批評(píng)派在文學(xué)中體現(xiàn)出的感性意識(shí)也引領(lǐng)者眾多讀者和學(xué)者以更加多元化、更加開放的的眼光去欣賞著藝術(shù)的美。總之，反對(duì)闡釋、新批評(píng)理論隨著時(shí)間的推移它的價(jià)值永遠(yuǎn)都不會(huì)過時(shí)，它的存在將一直為文學(xué)本身的存在保駕護(hù)航.

[1]蘇珊.桑塔格:反對(duì)闡釋[M].上海譯文出版社，2003.

[2]布魯克斯：反諷——一種結(jié)構(gòu)原則[M]，袁可嘉譯，見趙毅衡編選《“新批評(píng)”文集》，中國(guó)社會(huì) 科學(xué)出版社，1988.

張海燕（1992.9- ），女，漢族，河南周口，在讀研究生，南昌大學(xué)，專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)。