轉(zhuǎn)型期中國涉農(nóng)婚姻問題研究

武賢芳

一、概念界定與文獻(xiàn)綜述

家庭是社會最基本的細(xì)胞，家庭和諧是社會和諧的重要組成部分。現(xiàn)階段中國正處在社會轉(zhuǎn)型期，社會各個組成部分都經(jīng)受轉(zhuǎn)型壓力的考驗，家庭也蓋莫能免。在所有類型的家庭中涉農(nóng)婚姻家庭首當(dāng)其沖地受到轉(zhuǎn)型壓力的考驗。中式婚姻的維系首先靠的是社會傳統(tǒng)中的隱性規(guī)則，其次才是顯性的法律法規(guī)。隱性社會傳統(tǒng)中的婚姻規(guī)則，鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村規(guī)則，城市有城市規(guī)則，唯獨(dú)跨城鄉(xiāng)的涉農(nóng)婚姻沒有明確規(guī)則，因此，婚姻的雙方可能在城鄉(xiāng)規(guī)則中有選擇性地采用，雙方選擇的不同是涉農(nóng)婚姻沖突與分歧的所在。

涉農(nóng)婚姻雜糅了三種矛盾與張力——現(xiàn)階段中國城鄉(xiāng)的分化和對立，現(xiàn)代女性平等意識的覺醒與傳統(tǒng)男權(quán)彌漫之間的張力，囿于家庭的傳統(tǒng)女性與踏入社會的現(xiàn)代女性認(rèn)知和理解的差異。這些矛盾與張力在具體生活中轉(zhuǎn)化為城鄉(xiāng)待遇的差異、男女權(quán)利的較量與婆媳之間的沖突，處理不好極易影響家庭的穩(wěn)定和和諧，嚴(yán)重者更會導(dǎo)致家庭的解體和社會穩(wěn)定。本文試圖從涉農(nóng)婚姻入手探討其中存在的各種問題和矛盾，分析原因并探尋解決之策，以維護(hù)家庭穩(wěn)定進(jìn)而促進(jìn)社會和諧。

本文中的“農(nóng)村”是泛指，不特指某一地區(qū)也沒有地域歧視的含義，是與“城市”概念相對應(yīng)的，指那些現(xiàn)代化、城市化不完備的鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的聚居區(qū)，也就是城鄉(xiāng)二元化過程中與城市相對應(yīng)的以農(nóng)業(yè)為主的地區(qū)。

涉農(nóng)婚姻大致分為三種類型，即雙方都涉農(nóng)、女涉農(nóng)男不涉農(nóng)和男涉農(nóng)女不涉農(nóng)。雙方都涉農(nóng)的婚姻是典型的傳統(tǒng)中國社會的婚姻，幾千年的慣性使得這種婚姻雖有沖突和矛盾，卻不失穩(wěn)定與和諧，同時因其不涉及城鄉(xiāng)的對立和分化，因此，本文對這種類型不做深入研究。在女涉農(nóng)男不涉農(nóng)的婚姻里，男強(qiáng)女弱的傳統(tǒng)抑制了矛盾的凸顯使得沖突不那么明顯，所以本文把關(guān)注點(diǎn)主要放在所謂的男涉農(nóng)女不涉農(nóng)的婚姻上。

在這類涉農(nóng)婚姻里，男女因成長環(huán)境的城鄉(xiāng)差異而形成思維方式的差異，這是涉農(nóng)婚姻所要面對的第一道坎。婆媳關(guān)系則是這類婚姻的另一道坎，這道婆媳坎有時會超越第一道坎，成為決定這種涉農(nóng)婚姻的質(zhì)量甚至存亡的關(guān)鍵。婆媳關(guān)系在中國歷來是最復(fù)雜的關(guān)系，在強(qiáng)勢男權(quán)主導(dǎo)的社會里，女人沒能力與男人競爭，只能以女人之間競爭來獲得男權(quán)的認(rèn)可。婆媳之間的矛盾，說到底就是兩個女人對一個男人影響與控制的競爭。

學(xué)術(shù)界關(guān)于婆媳關(guān)系的研究涉及多個領(lǐng)域，張海鐘對各學(xué)科的研究做了系統(tǒng)綜述，大致分為以下幾類：社會生物學(xué)的親緣等差關(guān)系理論和親代投資理論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的養(yǎng)老資源爭奪與投入成本收益理論，社會學(xué)的宗法社會習(xí)俗演變理論等。〔1〕在實證研究方面有兩篇關(guān)于湖北農(nóng)村的社會調(diào)查，但都是對農(nóng)村地區(qū)婆媳關(guān)系的研究，缺乏一方涉農(nóng)一方不涉農(nóng)婚姻中的城鄉(xiāng)對比。〔2〕涉農(nóng)婚姻的文章只有一篇，卻偏向感性說教缺乏理論分析。〔3〕本文選定涉農(nóng)婚姻這一視角，通過對涉農(nóng)婚姻中家庭問題的政治學(xué)解讀來分析轉(zhuǎn)型期中國城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)里面臨的矛盾與沖突。

二、涉農(nóng)婚姻中存在的問題

大部分婚姻都或多或少存在著矛盾，本文之所以把研究范圍限制在涉農(nóng)婚姻中，是因為矛盾在城鄉(xiāng)分化與對立的背景下更加突出和尖銳。當(dāng)然，并不是所有的涉農(nóng)婚姻都存在問題，本研究指向的是大部分涉農(nóng)婚姻中存在的典型問題，本研究也無意對這類婚姻指手畫腳，只是將其作為一種現(xiàn)象分析轉(zhuǎn)型期的中國社會。在其他類型的婚姻中缺少城鄉(xiāng)背景差異因素，要么遵循城市規(guī)則，要么遵循鄉(xiāng)村規(guī)則，不管這規(guī)則合理與否但都有規(guī)則存在著，矛盾和問題自有解決之道。唯獨(dú)涉農(nóng)婚姻在城市與鄉(xiāng)村夾擊下，在兩套規(guī)則之間無所適從。

涉農(nóng)婚姻中的問題從內(nèi)到外大致可以從三個層面來分析：最內(nèi)層是涉農(nóng)婚姻男女方自身的問題，中層是男女方原生家庭的問題，外層則是產(chǎn)生涉農(nóng)婚姻的現(xiàn)階段中國轉(zhuǎn)型社會的問題。

1．男方的愚孝和大男子主義

什么是愚孝？愚孝就是一切聽命于父母，無原則地捍衛(wèi)原生家庭的利益，也就是捍衛(wèi)男方父母的中心地位。如若妻子與公婆產(chǎn)生爭執(zhí)，男方的做法不是以事情的是非曲直作為評判標(biāo)準(zhǔn)，而是以與自己的親近程度作為標(biāo)尺，不是想辦法化解矛盾而是掩蓋矛盾，壓制妻子服從父母，哪怕明知道父母是錯誤的。涉農(nóng)婚姻中的男方作為兒子與丈夫，是溝通婆媳關(guān)系的中介。如若中介的作用發(fā)揮得好，可以加強(qiáng)婆媳間的情感聯(lián)系；反之，則會惡化婆媳關(guān)系，作為中介的男方也會出現(xiàn)“兩面受敵”的困境。〔4〕

涉農(nóng)婚姻男方的做法源于傳統(tǒng)的大家族觀念。怎樣才算一個家庭？女人會說：“孩子、丈夫和我。”男人們會說：“我爹我娘、我兄弟姐妹、我叔伯姑嬸舅姨堂表兄弟姐妹、我孩子、妻子”。從對家庭的界定問題中不難看出，結(jié)婚后的女性一般都會自動脫離原生家庭，以新組成的家庭為中心。而大多數(shù)男人依舊蜷縮在以父母為中心的原生家庭里，結(jié)婚對他們來說不是脫離原生家庭另組小家庭，而是原生家庭的添丁進(jìn)口。在這些已婚男人的心里，捍衛(wèi)原生家庭的利益是其不可推卸的責(zé)任，哪怕犧牲小家庭也得如此。〔5〕

2．女方盲目愛情觀與簡單的問題處理方式

盲目是指盲目的愛情觀，縱使婚前去過男方家見識過家徒四壁的婆家條件，驚訝于男方兄弟姐妹的眾多，但對沉浸在盲目愛情里的女方來說窘迫的條件怕啥，眾多的親戚又與自己有什么關(guān)系。“我愛的是他這個人，他對我好就行了，與他們家有什么關(guān)系？”沉浸在愛情中的她們，聽不得父母朋友的勸告，想不到日后柴米油鹽的生活，更料想不到親情的韌性和羈絆。當(dāng)自己的小家變成了某家甚至某村的辦事處時，她們才后知后覺認(rèn)識到婚姻原來不簡單是兩個人的事。

簡單不僅表現(xiàn)在對婚姻的認(rèn)知上，還表現(xiàn)在處理婚姻問題的方式中。那些輕率踏入涉農(nóng)婚姻的女性，面對婆家介入后一地雞毛的婚姻生活，往往采取簡單化的思維方式。“過不下去了，我要離婚。哪怕他不給撫養(yǎng)費(fèi)，我一個人帶著孩子過，我也認(rèn)了。”面對復(fù)雜的涉農(nóng)婚姻和婆媳關(guān)系，她們不是想辦法化解矛盾，將小家利益的損失降到最小，而是以破壞小家完整的簡單方式來處理問題，簡單粗暴的方式絕不是最佳的問題解決方式，尤其是有了孩子的家庭。輕率地進(jìn)入婚姻，又以“殺敵八百，自損一千”不負(fù)責(zé)任的方式處理婚姻問題，是女方在涉農(nóng)婚姻中痛苦的根源。

3．男方原生家庭的親情綁架問題

在傳統(tǒng)中國的親情社會里親情綁架是個根深蒂固的問題，無論多么荒謬的問題只要打著親情的幌子就讓人難以拒絕，對荒謬要求的拒絕被認(rèn)為是對親情的拒絕和背叛，而這是親情社會最為人不齒的問題。具體到涉農(nóng)婚姻中父母對成年子女的親情綁架往往與城鄉(xiāng)對比聯(lián)系在一起，生活在農(nóng)村的兄弟姐妹弱勢地位使得父母很容易在子女間實行劫富濟(jì)貧。父母均貧富的思想不僅體現(xiàn)在農(nóng)村父母身上，也體現(xiàn)在城市父母身上。父母期望子女間先富帶后富是人之常情，小打小鬧地均貧富不是不可以，但超出一定限度的均貧富自然產(chǎn)生矛盾。

4．女方原生家庭的富養(yǎng)問題

在城市里重男輕女的思想較輕，而且一般情況下女兒作為貼心小棉襖，會獲得父母更多的關(guān)愛。“男孩要窮養(yǎng)，女孩要富養(yǎng)”，父母富養(yǎng)女孩的心態(tài)表現(xiàn)在讓女孩從小衣食無憂，不為經(jīng)濟(jì)所苦，也不為人際關(guān)系所累。但父母替得了經(jīng)濟(jì)之苦，卻替不了人際關(guān)系之累。女孩在這富養(yǎng)的狀態(tài)中被養(yǎng)成不暗世事的脾性，面對婚姻中城鄉(xiāng)不同的隱性規(guī)則往往苦惱困惑不已。結(jié)婚該不該有彩禮，坐月子遵循傳統(tǒng)還是采用新例，過年回誰家，所有這些都可能成為涉農(nóng)婚姻矛盾的導(dǎo)火索。沖突中大多數(shù)媳婦因為面子薄，開始都會遇事忍讓遷就，采取低姿態(tài)，但遷就和忍讓是有限度的，一旦媳婦經(jīng)過幾年的婚姻磨練，那就可能物極必反，從“包子”變成“棒子”，而這兩者都不是適宜的角色與狀態(tài)。

5．中國社會城鄉(xiāng)兩極分化造成的問題

現(xiàn)階段中國涉農(nóng)婚姻的矛盾與城鄉(xiāng)兩極分化等社會因素有關(guān)。比如老人與兒女同住及養(yǎng)老問題，與城鄉(xiāng)不一致的養(yǎng)老保障脫不了關(guān)系，也與城鄉(xiāng)醫(yī)療條件差異有關(guān)。父母在子女間的劫富濟(jì)貧，部分也源于收入差距擴(kuò)大化。養(yǎng)侄子和到城市借讀，也源于教育資源在城鄉(xiāng)間的分配不均。涉農(nóng)婚姻問題的解決僅憑各個小家的努力遠(yuǎn)不夠，也需要國家在體制和政策方面作出調(diào)整。

三、涉農(nóng)婚姻問題的原因分析

當(dāng)前中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代社會女性平等意識的覺醒與傳統(tǒng)社會男權(quán)思想的遺留導(dǎo)致男女權(quán)利的較量，這種較量往往體現(xiàn)為爭取女性權(quán)利的媳婦與捍衛(wèi)男權(quán)思想婆婆之間的沖突，婆媳沖突源于傳統(tǒng)大家族觀念與現(xiàn)代核心家庭觀念的差異，家庭觀念的差異因城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的割裂和對立而加劇，城鄉(xiāng)間的割裂與對立正是轉(zhuǎn)型期中國面臨的主要社會問題與挑戰(zhàn)。

1．宗族社會向公民社會的轉(zhuǎn)型促成男女權(quán)利的較量

傳統(tǒng)中國宗族社會與大家族觀念聯(lián)系在一起，沒有現(xiàn)代公民社會的核心家庭一說。在傳統(tǒng)家國天下的政治格局里，“忠君”是主要的政治規(guī)則，相應(yīng)的“孝親”則是主要的社會規(guī)則。在“男主外，女主內(nèi)”的分工格局里，男性承擔(dān)著光宗耀祖的責(zé)任，女性承擔(dān)贍養(yǎng)公婆撫養(yǎng)子女的“孝親”責(zé)任，“在家從父，出嫁從夫，老來從子”，傳統(tǒng)女性難有男性那樣的權(quán)利。現(xiàn)代公民社會里傳統(tǒng)社會對女性的禁錮早已解除，但要真正在現(xiàn)實中實現(xiàn)法律規(guī)定的男女平等卻絕非易事，這點(diǎn)在涉農(nóng)婚姻里尤為突出。大家庭理論與核心家庭理論的沖突實為傳統(tǒng)男性強(qiáng)權(quán)與日益高漲的女性權(quán)利的較量。

2．男女權(quán)利較量體現(xiàn)為涉農(nóng)婚姻的婆媳沖突問題

有人說婆媳間的戰(zhàn)爭是兩個女人關(guān)于一個男人愛的戰(zhàn)爭，有人甚至以“母愛妻愛爭鋒”來形容。〔6〕婆媳間的爭執(zhí)看似是兩個女人的較量，根子上其實是日益高漲的女權(quán)與男性強(qiáng)權(quán)之間的較量。婆媳較量中大多情況下作為傳統(tǒng)女性的婆婆往往不是爭取自己權(quán)益，而是通過爭取婆婆的強(qiáng)勢地位來替兒子爭取和捍衛(wèi)婚姻中的強(qiáng)權(quán)地位。對兒子、孫子的渴望和寵愛造就一個有趣的現(xiàn)象，往往不是男人而是作為外姓人的女人，無論作為婆婆還是作為媳婦，強(qiáng)烈在乎老某家子孫延續(xù)的香火問題。延續(xù)香火靠的是男孫，婆婆對男孫的期盼其實就是對男性強(qiáng)權(quán)地位的認(rèn)可和維護(hù)。婆媳矛盾不是因為兩代女性的權(quán)利，而是源于男權(quán)與女權(quán)的問題。

3．婆媳沖突問題源于傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代觀念的差異

中國女性往往對兒子的親近和關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出對配偶，也就是愛兒子往往勝過愛配偶。這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)強(qiáng)于現(xiàn)代，在農(nóng)村超過城市，在女性單親家庭超過雙親家庭。在愛兒子勝過愛配偶的女性那里，是不會有大家庭與小家庭的概念區(qū)分的。她們不會自動意識到結(jié)婚后的兒子其實已經(jīng)脫離原生家庭組成了小家庭。在這些婆婆們眼里，兒子結(jié)婚不是兒子分出去而是媳婦嫁進(jìn)大家庭來。既然是嫁進(jìn)來，作為外來者的媳婦自然要服從大家庭的規(guī)則。婆婆眼里的這個大家庭，包括自己的所有子女和孫輩以及諸多親戚，媳婦娘家反而被排在自己的親戚之后。所以婆家大家庭里的所有事情，兒子、媳婦出錢出力是應(yīng)該的，而媳婦娘家的任何事情包括媳婦父母的養(yǎng)老問題，在婆婆看來媳婦應(yīng)該置身事外。

涉農(nóng)婚姻的媳婦在男女平等的社會氛圍熏陶下成長起來，她們從小跟男孩子受一樣的教育，長大跟男性一樣在社會打拼。在她們的認(rèn)知里家庭是三口之家的核心家庭，簡單而不受人際關(guān)系之累，在踏入涉農(nóng)婚姻后她們才發(fā)現(xiàn)陷入一個奇怪大家庭理論的漩渦。

4．傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的差異源于城鄉(xiāng)割裂與對立

涉及人情世事的家務(wù)事處理鄉(xiāng)村有鄉(xiāng)村的規(guī)則，城市有城市的規(guī)則。在鄉(xiāng)村結(jié)婚仍然是傳統(tǒng)意義上的嫁娶，民間輿論對結(jié)婚的認(rèn)可主要在于婚禮的舉行而不是法律意義上的領(lǐng)證。至今仍有不少地區(qū)存在不到法定年齡先舉行婚禮，甚至生完孩子等到年齡時再去領(lǐng)結(jié)婚證的現(xiàn)象。傳統(tǒng)的婚嫁男方父母仍然要出聘禮辦婚宴，即使舉債也要如此，所以傳統(tǒng)婚姻里結(jié)婚絕不是兩個人的事，事關(guān)兩個家族，所以有門當(dāng)戶對的要求。操持兒子的婚禮，幫著照看孫輩是男方父母的責(zé)任，相應(yīng)地農(nóng)村父母的養(yǎng)老是兒子、媳婦的責(zé)任。

而在城市結(jié)婚已經(jīng)是非嫁非娶，是男女脫離原生家庭組成小家庭。選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)主要是相親相愛，而不是門當(dāng)戶對。結(jié)婚的標(biāo)志是領(lǐng)結(jié)婚證，而不是舉行婚禮。理論上父母沒有義務(wù)為子女的結(jié)婚費(fèi)用埋單，父母也沒有照看孫輩的義務(wù)，因為養(yǎng)育孩子是核心家庭里父母親的責(zé)任。城市父母的養(yǎng)老有養(yǎng)老金或者子女平均負(fù)擔(dān)，而不是主要落在兒子、媳婦身上。

相較于鄉(xiāng)村規(guī)則和城市規(guī)則，橫跨城鄉(xiāng)的涉農(nóng)婚姻沒有規(guī)則。按照鄉(xiāng)村的規(guī)則辦，婚房、婚禮花費(fèi)遠(yuǎn)超出男方父母的負(fù)擔(dān)；按城市的規(guī)則辦，男方父母的養(yǎng)老成為問題。涉農(nóng)婚姻中的男方有一些雖生活在城市卻沒有被完全城市化，他們往往利用男權(quán)的強(qiáng)勢在城鄉(xiāng)規(guī)則中有選擇性地利用，這正是涉農(nóng)婚姻的沖突和分歧所在。輿論與法律對這些沖突沒有清楚的是非認(rèn)定，就連沖突驚動了警察也往往因家務(wù)事拒絕處理。涉農(nóng)婚姻的糾結(jié)就在于城鄉(xiāng)的割裂和二元分化。

5．城鄉(xiāng)割裂與對立是轉(zhuǎn)型社會面臨的問題與挑戰(zhàn)

城鄉(xiāng)二元化是中國社會轉(zhuǎn)型面臨的問題和挑戰(zhàn)。正是現(xiàn)代化過程伴隨的城市化才促成大量的涉農(nóng)婚姻，也正是在這傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交接期，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會的規(guī)則要受到檢驗與修正，另一方面現(xiàn)代社會也要責(zé)無旁貸地負(fù)起歷史遺留的重?fù)?dān)。

中國城市化的發(fā)展在鄉(xiāng)村的支撐下完成，以犧牲農(nóng)村發(fā)展為代價。在這一過程中，工業(yè)產(chǎn)品與農(nóng)產(chǎn)品的剪刀差實質(zhì)是對農(nóng)村的一種剝奪。城市中市民的教育、醫(yī)療、社保等諸多“國民待遇”，是以農(nóng)民的無國民待遇為支撐發(fā)展起來的。農(nóng)村孩子到城里借讀寄居親戚家，在城里看來是幫著別人養(yǎng)孩子，對農(nóng)村父母來說實是面對教育資源不均的無奈之舉；父母在子女間“劫富濟(jì)貧”，多少也與當(dāng)今社會收入分配的不均有關(guān)；有些農(nóng)村老人進(jìn)城與子女同住，實是面對日益空心化的中國鄉(xiāng)村的無奈之舉。正是城鄉(xiāng)差距的點(diǎn)滴積累，形成兩者在人情世故這些社會軟規(guī)則上的對立。

現(xiàn)階段中國城鄉(xiāng)二元化分離既表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)收入差距的拉大，也表現(xiàn)為政治國民待遇的不同，更表現(xiàn)為人情世事等社會軟規(guī)則的對立。收入差距可以慢慢縮小，國民待遇可以努力拉平，這些通過政策調(diào)整可以做到，但人情世事社會軟規(guī)則的對立卻不能短時期消除，這才是轉(zhuǎn)型社會面臨的最嚴(yán)重考驗。

四、涉農(nóng)婚姻問題的對策建議

涉農(nóng)婚姻問題的形成與個人、家庭和轉(zhuǎn)型期社會都有關(guān)系，問題的解決也需要各方共同努力。個人要明確婚姻的概念，現(xiàn)代婚姻的組成需要雙方從各自原生家庭脫離出來共同組成小家庭，同時要逐漸形成重視核心家庭的社會輿論，家庭作為最親密的社會單元其矛盾的解決要遵循雙贏乃至多贏的原則，而這一結(jié)果的獲得需要成熟完善的社會服務(wù)機(jī)構(gòu)和國家與時俱進(jìn)的政策支持。

1．理論支持：轉(zhuǎn)變從“嫁娶”到“結(jié)婚”的觀念

從傳統(tǒng)的嫁娶觀念到現(xiàn)代“非嫁非娶”的結(jié)婚觀念，婚姻的涵義和范圍都已發(fā)生變化。“嫁娶”概念與大家族理論相連接，是兩個家族的聯(lián)姻，講究門當(dāng)戶對，謀求的主要是兩大家族利益的雙贏，婚姻男女方的意愿和利益不是最優(yōu)先考慮的因素。現(xiàn)代婚姻男女方的意愿和利益是首選因素，雙方以“非嫁非娶”的方式脫離各自的原生家庭組成新家庭——核心家庭。核心家庭有自己的邊界、利益和責(zé)任，原生家庭不能隨意介入。實現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變才能為破解涉農(nóng)婚姻難題提供理論支持。

2．輿論支持：厘清核心家庭與大家庭的概念

所謂核心家庭就是指由父母和未成年子女組成的家庭，在這種家庭里父母有對未成年子女的撫養(yǎng)義務(wù)，已成年的子女應(yīng)該從原生家庭分析出去。〔7〕核心家庭的概念與西方發(fā)達(dá)國家社會結(jié)構(gòu)和輿論有關(guān)。在按照家庭為單位納稅的國家，未成年子女被算在父母的核心家庭之內(nèi)，輿論認(rèn)可父母對未成年子女的撫養(yǎng)義務(wù)，卻不認(rèn)可對已成年子女的任何扶住義務(wù)。與核心家庭相對應(yīng)的是大家庭理論或說原生家庭理論，這種家庭包括父母和子女以及孫輩在內(nèi)的一大家子。〔8〕這樣的家庭往往“一榮俱榮，一損俱損”，家庭財產(chǎn)榮譽(yù)是共有的，家庭責(zé)任和負(fù)擔(dān)也是共有的，家庭成員彼此具有相互扶助的責(zé)任。父母在子女間的劫富濟(jì)貧，兄長對弟妹侄子的供養(yǎng)也是大家庭理論的題中應(yīng)有之義。厘清這兩種概念使得社會輿論對涉農(nóng)婚姻問題的解決達(dá)成共識，可為問題的解決提供社會輿論支持。

3．智識支持：以“雙贏”為化解婆媳沖突的準(zhǔn)則

因成長背景和生活閱歷的不同，婆媳間難免存在代際差異，比如對家庭結(jié)構(gòu)和結(jié)婚的認(rèn)知。這些認(rèn)知沒有絕對的是非之分，只有合不合時宜。這類矛盾的解決絕非敵死我活的零和博弈，應(yīng)是以雙贏為原則的正相博弈。博弈的婆媳雙方換位思考才能逐漸對問題的解決達(dá)成共識，比如照顧月子問題，生活習(xí)慣的差異，這原本只涉及做事方式的差異，兩者完全可以通過溝通來解決。或者約定好做事方式，或者直接交給社會服務(wù)組織來打理，既省事又不影響感情。畢竟婆媳間有共同點(diǎn)，婚姻存續(xù)婆媳都受益，婚姻解體婆媳都受損。婆媳矛盾的化解既考驗婆媳智商，更考驗婆媳情商。良好的人際關(guān)系處理能力是解決涉農(nóng)婚姻問題的智識支持。

4．社會支持：完善社會中介組織的服務(wù)功能

現(xiàn)階段涉農(nóng)婚姻不是一家一戶的問題，因此，只靠家庭內(nèi)部的努力無法解決。比如生孩子坐月子的照顧問題，農(nóng)村老人的養(yǎng)老問題，作為全社會的問題應(yīng)該集中社會力量來解決，同時這也是專業(yè)性的問題，完全可以交給專業(yè)人士解決。只要溝通好，排除對社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)的偏見，問題交給家政機(jī)構(gòu)和養(yǎng)老院來解決，老人、兒女都省心省力。這在發(fā)達(dá)國家是通用做法，由于國人的偏見，更由于社會服務(wù)機(jī)構(gòu)本身的不完善，才成為問題。完善社會服務(wù)機(jī)構(gòu)，專業(yè)問題交給專業(yè)機(jī)構(gòu)來打理，是解決涉農(nóng)婚姻問題的社會支持。

5．政策支持：取消戶籍與福利的捆綁政策

在養(yǎng)侄子以及劫貧濟(jì)富等涉農(nóng)婚姻外圍問題的解決上，需要國家政策的介入，畢竟這些問題部分是由體制或者政策引起的。城鄉(xiāng)二元化結(jié)構(gòu)的發(fā)展源于戶籍制度與教育、醫(yī)療等福利政策的捆綁，戶口問題成為割裂城鄉(xiāng)的鴻溝，成為獲得國民待遇與否的指標(biāo)物。城市化絕不意味著將更多的人變成福利良好的“市民”，而是要使所有人成為權(quán)利、義務(wù)平等的“公民”。制度及政策的支持對解決涉農(nóng)婚姻問題不可或缺。

五、小結(jié)

涉農(nóng)婚姻是個龐雜艱深的社會課題，它涵蓋了城鄉(xiāng)分化、兩性權(quán)利的較量、婆媳間的代際矛盾、現(xiàn)代與傳統(tǒng)關(guān)于婚姻理念的沖突等諸多問題。從內(nèi)到外的不同層次，婚姻雙方、雙方父母以及分化開來的城鄉(xiāng)社會輿論都被卷入其中。這其中既有處理具體事務(wù)引發(fā)的矛盾，比如坐月子和養(yǎng)老問題，也有理念之間的爭執(zhí)，比如嫁娶還是結(jié)婚或者核心家庭還是大家庭問題，更有因城鄉(xiāng)分化引起的國民待遇差異等外圍問題，除此之外，還出現(xiàn)一些更深層次的問題。

城市化是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，但城市化絕非簡單地進(jìn)城生活，它指的是一整套城市化的生活方式和思維方式，由陌生人組成的城市更強(qiáng)調(diào)規(guī)則意識和法律意識，這不同于熟人組成的鄉(xiāng)村社會對親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的偏重。涉農(nóng)婚姻中的許多人即使在城市生活多年，依然沒有習(xí)得城市化的行為方式。

熟人社會的血緣觀念強(qiáng)烈，國人往往非常注重根脈的傳承，這對親情來說是好事，但對婚姻來說往往不是幸事，它導(dǎo)致婚姻關(guān)系中的各種錯位。配偶關(guān)系本是婚姻中最親密的關(guān)系，在血緣觀念強(qiáng)烈的傳統(tǒng)婚姻里配偶關(guān)系往往讓位于父子或母子關(guān)系，在這種不正常的婚姻配置中女性往往淪為傳宗接代的工具，而女性往往又將婚姻乃至下半生的幸福押寶在兒子身上，這又在兒女婚姻中埋下爭執(zhí)與不幸的禍根。“老伴、老友、老窩、老底”本是老年生活的保障，但比照現(xiàn)實生活中的許多人卻把幸福全寄托在子女身上，丟失了自己也拖垮了子女。

婚姻中的矛盾與國人解決問題的方式也有著莫大關(guān)系，國人易混淆事務(wù)性問題和感情問題。涉農(nóng)婚姻中的養(yǎng)老與照顧月子本是事務(wù)性問題，完全可以交給專業(yè)社會服務(wù)機(jī)構(gòu)去打理，但這種本應(yīng)不涉及感情的問題卻往往與孝順與否或者感情好壞糾纏在一起，似乎不親力親為就是沒感情。遇到事務(wù)性問題不是商討出解決辦法，而以“殺敵一千，自損八百”的方式走向極端，這絕非處理家庭事務(wù)的明智做法。

[1]張海鐘.婆媳關(guān)系問題的多學(xué)科觀點(diǎn)整合與有限解決策略設(shè)計.陰山學(xué)刊,2012(4).

[2]孫敏等.社會變遷下的婆媳關(guān)系諸態(tài)研究.中國杭州市委黨校學(xué)報,2010(2).

[3]葛先奎.淺析涉農(nóng)婚姻.農(nóng)村農(nóng)業(yè)農(nóng)民,2018(1).

[4]朱東麗.婆媳沖突的社會學(xué)分析.西北農(nóng)林科技大學(xué)學(xué)報,2007(1).

[5]這種典型心態(tài)天涯論壇有一篇分析透徹的文章http://bbs.szhome.com/commentdetail.aspx?id=38972673&projectid=100100&c=2&sort=1

[6]劉建風(fēng).多維視角透視影響中國社會婆媳關(guān)系的原因.山東女子學(xué)院學(xué)報,2013(5):59.

[7]安德烈·比爾基埃等主編.家庭史——現(xiàn)代化的沖擊.袁樹仁等,譯.生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1998.

[8]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度.北京大學(xué)出版社,1998.