牛河梁紅山文化的社會構成及其變化研究

孫柏楠

作為中華文明起源階段的重要組成部分，距今6000年到5000年間的紅山文化全面反映了我國北方地區(qū)新石器時代的文化特征和內(nèi)涵。該文化主要分布在東北西部的西拉沐倫河、老哈河、大凌河兩岸，地跨內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部、遼寧省西部以及河北省北部，分布面積達20多萬平方公里。位于遼寧省西部朝陽市境內(nèi)的牛河梁遺址為其核心，距今約5500年，遺址自1983年開始出掘，至今已發(fā)現(xiàn)了壇、廟、冢、臺相結合的巨型禮儀建筑群以及造型精美的玉器、陶器等重要文物。這些重大發(fā)現(xiàn)把中華文明史提前了1000多年，被稱為“東方文明的新曙光”。

隨著考古新發(fā)現(xiàn)的不斷增多，牛河梁紅山文化的歷史地位和價值受到越來越多學者的關注，本文將牛河梁紅山文化作為一個整體進行綜合研究，對牛河梁紅山文化的社會構成及其變化進行分析，解讀其內(nèi)涵，為其進行科學保護與展示提供理論基礎。

社會是指處于特定區(qū)域和時期、享有共同文化并以物質生產(chǎn)活動為基礎，按照一定的行為規(guī)范相互聯(lián)系而結成的有機總體。社會構成的基本要素是自然環(huán)境、人和文化。這三種要素通過生產(chǎn)關系派生出各種社會關系，并在一定的行為規(guī)范控制下從事活動，使社會得以正常運轉和延續(xù)發(fā)展。

一、適宜的自然環(huán)境是牛河梁紅山文化發(fā)展的先決條件

在人類早期階段，由于生產(chǎn)力的低下，古人基本都是“逐水草而居”，以生活在有水的地方為先決條件。直到今天，水資源豐富的地方經(jīng)濟發(fā)展要領先于缺水的地區(qū)。紅山文化也不例外，前文介紹過，紅山文化區(qū)主要分布在西拉沐倫河、老哈河、大凌河兩岸的廣闊地區(qū)，其中的牛河梁紅山文化，主要分布在大凌河流域。

大凌河為遼寧省西部最大的河流，古稱白狼水，全長近400公里，水量豐沛，流域面積廣闊，流經(jīng)之地風光秀麗，物產(chǎn)豐富，考古發(fā)現(xiàn)，10萬年前就有“鴿子洞人”在此繁衍生息，之后與老哈河、西拉木倫河共同孕育了博大精深的紅山文化，創(chuàng)造了北方新石器時代文化的高峰。

除了水源，適宜的氣候條件也是遠古時期人類生存發(fā)展的重要條件。牛河梁紅山文化時期，正逢“中國全新世大暖期”時代，又叫“仰韶溫暖期”。據(jù)科學家研究發(fā)現(xiàn)，仰韶暖期又名“中國全新世大暖期”或“仰韶溫暖期”：即在相同的緯度上，中國大暖期溫度升高值是全球最大的地區(qū)，又是全球冬季升溫最高的地區(qū)之一。距今8500年－3000年，即更新世晚期的末次冰期結束以后，全球處在氣溫升高的階段，北半球森林帶北移，山地樹線升高，冰蓋融化，海面迅速上升，河湖遍地，氣候溫暖濕潤，年平均氣溫13℃，比現(xiàn)在高3℃－5℃。約在距今5000－6000年左右，達到溫度高峰，在黃河流域正當仰韶文化時期，而在東北地區(qū)，正是牛河梁紅山文化發(fā)展的高峰期。而距今5000年是一個分界線。5000年以前氣候和溫度明顯上升，而從距今5000年開始，氣溫逐漸下降，干燥度增加。這也是紅山文化開始衰落的時期。

由于大暖期的來臨，氣溫升高，氣候變?yōu)榕瘽?，出現(xiàn)了適宜中國早期農(nóng)業(yè)社會的自然環(huán)境，開始有更多的遠古居民向氣溫高、水源充足的牛河梁一帶遷徙聚居，原始農(nóng)業(yè)得到了快速發(fā)展，促進了新石器文化迅速取代舊石器文化，從而孕育出燦爛奪目的中國早期文明?？梢哉f，中國全新世大暖期為我國新石器文化的形成、繁盛和中華古代文明的孕育發(fā)展，特別是對農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提供了最適宜環(huán)境的客觀條件。

作為紅山文化發(fā)展的頂峰階段，牛河梁紅山文化的發(fā)展和處于大暖期這個階段息息相關。考古發(fā)現(xiàn)，紅山文化時期，該區(qū)域以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，兼有漁獵業(yè)和牧業(yè)，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟形式。2001年，中科院考古所在紅山文化早期興隆洼文化遺址提取的土樣中，發(fā)現(xiàn)了1500多粒碳化谷粒，一種是糜子，一種是谷子，屬人工栽培形態(tài)。經(jīng)碳－14鑒定，距今已達7700年，紅山文化區(qū)也因此成為世界上最早人工栽培谷子、糜子的地區(qū)，說明當時的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟已達到較高水平。而在紅山文化區(qū)發(fā)現(xiàn)的磨盤、磨棒、石鋤、石鎬等眾多磨制和打制石器，也從另一方面證明了當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)達到了一定階段。植物考古專家研究指出，在距今約8000年的興隆洼文化時期，遼西史前居民所食植物類食物的比例為60%，到了距今6000年前后的紅山文化中晚期，植物類食物的比例已經(jīng)增長到80%。由此可見，農(nóng)業(yè)在當時經(jīng)濟生活中的重要性。在牛河梁遺址的女神廟里發(fā)現(xiàn)了泥塑熊掌、鷹爪等殘件，在積石冢里發(fā)現(xiàn)了蠶、鳥、豬龍等造型的玉器，在祭祀的灰坑里發(fā)現(xiàn)了雞翅膀骨頭等，在興隆洼文化的墓地還出土了兩頭隨葬的全豬，說明當時野生動物眾多，馴化的動物也達到了一定數(shù)量。在紅山文化區(qū)發(fā)現(xiàn)了漁獵經(jīng)濟常用的生活用具——刮削用細石器、漁叉、蚌器等工具，說明打漁捕獵已成為當時居民生活的一部分，也從另一方面印證了他們逐水而居的生活方式。

正是基于良好的自然環(huán)境，原始農(nóng)業(yè)得了大發(fā)展，漁獵業(yè)、牧業(yè)等經(jīng)濟形式并存，紅山先民得以在西遼河流域的廣袤土地上生產(chǎn)、生活，從而創(chuàng)造出牛河梁紅山文化。

二、牛河梁紅山文化的社會結構：神——巫（首領）——普通氏族成員

牛河梁紅山文化區(qū)以農(nóng)業(yè)為主的多種經(jīng)濟發(fā)展的直接結果就是土地承載能力的提升，能夠供養(yǎng)更多的人口，實現(xiàn)氏部部落的擴大與繁榮。

眾多專家學者的研究表明，中華文明起源是沿著“由巫而王，由祀而禮”的路徑發(fā)展而來，作為中華文明起源重要組成部分的牛河梁紅山文化，正是遵循這一路徑逐漸演化。

根據(jù)目前已發(fā)掘的牛河梁紅山文化的16個遺址點可知，牛河梁紅山文化遺址是一個祭祀址，是紅山文化最高層次的中心遺址，是這一文化共同體敬天法祖的圣地。

目前所知紅山文化的分布范圍，以老哈河中上游和大凌河中上游為中心，向南越過燕山，到達海河流域，向北達內(nèi)蒙古興安盟的霍林河畔，向西達張家口地區(qū)，向東達遼河西岸。在這一分布區(qū)內(nèi)，牛河梁紅山文化遺址所在的遼西努魯兒虎山谷，既屬于大凌河流域，又距老哈河的河源不遠，向北沿老哈河通往內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)，向東沿大凌河通向朝陽和阜新地區(qū)，向東北沿努魯兒虎山山谷可通達內(nèi)蒙古敖漢旗，向西沿大凌河西部支流經(jīng)河北省承德地區(qū)，并越燕山山脈直下華北平原，以上這些地區(qū)都是紅山文化的核心地區(qū)，可見，牛河梁紅山文化遺址就處于紅山文化分布區(qū)核心地區(qū)的中心部位。

從紅山文化積石冢的分布看，朝陽牛河梁、河北省平泉縣、內(nèi)蒙古敖漢旗老虎山、喀拉沁旗、阜新縣胡頭溝、凌源田家溝等地發(fā)現(xiàn)了紅山文化積石冢，它們都集中分布于大凌河流域及其支流。老哈河流域目前所知與積石冢有關的，只有赤峰紅山后遺址發(fā)現(xiàn)的一件彩陶筒形器，尚未有明確積石冢發(fā)現(xiàn)。可見，牛河梁紅山文化遺址及其相臨地區(qū)，是目前所知紅山文化積石冢分布最為密集、規(guī)模最大的中心區(qū)域。

從牛河梁紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)的文物來看，在第一地點的女神廟發(fā)現(xiàn)了相當于人體3倍、2倍及真人大小的人物群像以及動物塑像、特異形陶器（塔形器）、熏爐蓋，在第三、十六地點都發(fā)現(xiàn)了陶塑人像殘件或殘片，第三地點為一件人面殘塊，個體較真人略小，第十六地點為人上臂殘件和足部殘件一塊，個體也較真人略小。這些人體偶像不僅個體較大，而且寫實性較強，應都是被崇拜的偶像。此外，各積石冢上都發(fā)現(xiàn)了塔形器和其他特異形陶器。第二地點一號冢南部發(fā)現(xiàn)成片燒土面。第五地點發(fā)現(xiàn)紅燒土建筑殘塊，成行排列的陶筒形器更是積石冢必不可少的部分。此外，在第五地點灰坑中發(fā)現(xiàn)了動物碎片和雞翅骨，第二地點二號冢發(fā)現(xiàn)了豬骨和牛骨，這些都是與祭祀有關的遺跡和遺物。

以上所述，牛河梁紅山文化遺址是一個具有祭祀性質的遺址。

從牛河梁紅山文化遺址區(qū)至今沒有發(fā)現(xiàn)居住址卻不斷發(fā)現(xiàn)新的積石冢遺址點看，說明當時祭祀中心已從居住址分化出來，開始營建獨立的祭壇、廟宇和陵墓區(qū)。而牛河梁紅山文化遺址群這樣規(guī)模宏大、布局嚴格、有主有次的巨型建筑群，應是當時高等級的祭祀遺址群。它已不限于一個氏族或部落的范圍，更可能是紅山文化這一文化共同體對共同先祖的祭祀地，而女神廟則是這個祭祀地的中心祭祀場所。

那么主持牛河梁紅山文化遺址祭祀的人是誰呢？

一是巫。李澤厚先生說：遠古時代的氏族首領，本即大巫師：他們通神明，有法力；能溝通天人，求雨治病，袪災降福，領導氏族的生存發(fā)展。這就是所說的“聞天命”（從耳），發(fā)號令（從口），亦即“內(nèi)圣外王”的本義。

巫術是原始社會的重要文化現(xiàn)象之一，也是中華文明起源階段的重要文化現(xiàn)象。由于生產(chǎn)力的低下和人類自身對世界認知能力的低下，在古人心中，認為天地之間有主宰整個世界的神靈，四季變遷、風云雨雪、自然災害都由神來決定，因此，要想求雨、祛災、祈福，必須求得神的庇護和保佑，由此產(chǎn)生了敬神的巫術，出現(xiàn)了帶領部落全體成員實施這種巫術的人——巫。

殷商卜文中，巫字呈兩手捧玉之形，為人事神狀。根據(jù)《說文》釋義：以玉事神為之巫?？脊虐l(fā)現(xiàn)證實，在牛河梁紅山文化區(qū)積石冢里，發(fā)現(xiàn)了近200件紅山文化玉器，在第二號地點、第五號地點、第十六號地點的中心大墓里，分別發(fā)現(xiàn)了玉環(huán)、玉璧、玉鱉、勾云形玉器、玉人、玉鳳、玉鐲、斜口筒形器等多件玉質純正，個體較大，有特殊形制的玉器，這些玉器均無使用痕跡，非陶器、石器等日常生活用品，應該是祭祀時使用的通神工具。尤其是第十六號地點中心大墓發(fā)現(xiàn)的玉人，高18．6厘米，為平臥吸氣狀，圓臉，頭部較大，五官刻畫，雙眼微閉，神情莊重，眉心有一凹陷，玉人雙臂曲肘，雙手五指張開撫在胸前，腹部鼓起，做祈禱狀。對此，原遼寧省文物考古研究所研究員王來柱在《牛河梁遺址第十六地點出土玉人、玉鳳及相關問題》一文中提出：“玉人為巫者形象，墓主人將其佩掛于腰際，表達一種怎樣的含義呢？首先，在巫術意義上，接觸性巫術講求‘凡接觸過的事物在脫離接觸后仍繼續(xù)發(fā)生相互作用’，即曾經(jīng)接觸過的事物就是永遠相聯(lián)結的事物，按照這一原則，墓主人將玉人佩掛于腰際就是希望在施法時能夠得到前輩巫師或已逝的巫師的幫助，從而提升自己的法力，同時表明墓主人也是一個巫者，并可以和前輩巫師單獨溝通；其次，在社會層面上，巫者通過對通神權的獨占來取得對社會管理權的有效控制，墓主人腰掛玉人，表明墓主人是前輩巫師或祖先巫師的衣缽傳人，繼續(xù)享有對世俗權力（或人群共同體）的有效管理?！?/p>

二是當時部落首領。紅山文化的社會形態(tài)初期處于母系氏族社會的全盛時期，主要社會結構是以女性血緣群體為紐帶的部落集團，晚期逐漸向父系氏族過渡，也就是從神權向王權過渡的時期。所以主持牛河梁紅山文化祭祀的人也可能是當時氏族部落的首領或管理者（大量民族學實證表明，巫者往往是氏族部落的首領或者管理者）。這也是牛河梁紅山文化區(qū)的壇、廟、冢祭祀內(nèi)容和對象各有不同的原因。

祭壇、女神廟和積石冢是牛河梁紅山文化遺址的主要類型，它們分別展示了遠古時期人們不同的祭祀內(nèi)容和禮儀，反映了人們對天地、日月、祖先、神的認識。積石冢里所葬的死者是當時活著人們的祖先，墓祭的對象是最近的死者（是近“祖”），壇祭的對象是天和地，神廟祭的對象是被人們神化了的祖。

考古研究表明，牛河梁紅山文化遺址祭壇反映的主要是祭天祭地思想。遠古時期，由于認知有限，天被認為是一種抽象的權威象征，日月星辰、風云雨雪具有不可抗拒的超自然力量。所以人們敬天﹑畏天，通過祭祀求得上天佑助。

在牛河梁紅山文化遺址第二號地點發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的祭壇遺址，為三層階臺的圓壇狀。每層都以排列的立石組成石界樁，形成了由外、中、內(nèi)3周同心圓狀石界樁莊圈框定的三層階臺，它們由外到內(nèi)，逐漸高起，構成了祭壇的基礎和輪廓。

天圓地方理念最早由春秋時的曾參提出，但這種意識或可產(chǎn)生于牛河梁紅山文化時期。牛河梁紅山文化遺址的三層圓祭壇恰好是天圓理念的最好詮釋，它是牛河梁紅山文化遺址區(qū)人們與天對話的神圣之地。

地方理念在牛河梁紅山文化遺址也得到了充分體現(xiàn)。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，第二地點的1、5號冢為長方形，2號冢為正方形，4號冢則為方形和圓形的結合，第三地點為圓形，第五地點1號冢為正圓形，2號冢為長方形，夾在其中的祭壇為長方形，第十六地點積石冢為長方形。這種圓形冢、方形冢相結合的思想充分反映了當時人們的天地觀。

牛河梁紅山文化遺址展示出來的天圓地方理念對后世影響深遠。明清時期三層圓的天壇和方方正正的地壇，與其一脈相承。

積石冢祭祀的對象主要是人們的祖先（近祖）、當時的首領以及對人們生活產(chǎn)生重大影響的英雄人物。《禮記·祭法》記載上古5類英雄人物：法施于民，則祀之；以死勤事，則祀之；以勞定國，則祀之；能御大災，則祀之；能捍大患，則祀之。

據(jù)統(tǒng)計，牛河梁紅山文化遺址已編號的16個地點中，積石冢達11處之多。每處積石冢都有一座中心大墓，其余為附屬小墓。中心大墓規(guī)模巨大，有的大墓四面起臺階，底鋪石板，上蓋石板，而小墓則很多為土壙墓，規(guī)模小，埋葬方式較為簡陋，這說明當時已經(jīng)出現(xiàn)了等級差別，也說明大墓里埋葬的是當時部落里的最高統(tǒng)治者。目前牛河梁遺址共發(fā)掘61座墓葬，有隨葬品的31座，其中只隨葬玉器的達26座。而且中心大墓隨葬玉器多，二號地點1號冢21號墓隨葬的玉器多達21件，很多小墓則一件也沒有，而生前擁有、死后隨葬這些玉器的人當是當時的王或首領。

除了當時的部落最高統(tǒng)治者，各積石冢安葬和祭拜的還有自己的祖先。牛河梁紅山文化遺址中埋葬的眾多二次葬墓主，可能就是當時紅山各部落人的祖先，而為他們遷墓的人當為這些部落的掌權首領。據(jù)統(tǒng)計，在牛河梁紅山文化遺址共發(fā)現(xiàn)73具人體，其中二次葬人體達18具之多。由此可見，當時一些部落首領在自己的部落穩(wěn)定和壯大之后，不僅將祖先遺骨從異地遷到高規(guī)格、高等級的祭祀中心，而且有些墓葬還隨葬玉器，受到后人祭拜。

牛河梁紅山文化時期，人們已經(jīng)超越了最初的自然崇拜和圖騰崇拜階段，發(fā)展到了更高級的祖先崇拜階段，更重要的是，在此基礎上，人們開始敬祖祭神，祭拜所有人共同的祖先，女神廟已成為紅山文化廣闊區(qū)域內(nèi)所有人的朝圣之地，是紅山文化統(tǒng)一區(qū)域里各部族人民精神寄托的場所。

牛河梁紅山文化時期，氏族部落的巫（首領）以玉通神，通過巫術禮儀，將普通氏族成員組織到一起生產(chǎn)和生活，向他們傳達神的指示和發(fā)號施令，建立秩序與規(guī)范，因而具有極大的強制性和約束力，成為后世周禮的肇始。

三、牛河梁紅山文化是中華文明起源階段的一個高峰

文化是人類社會的根本屬性，是人類認識自然和改造自然的結果，它是社會活動的產(chǎn)物，社會對文化起著決定和支配作用，文化對社會的作用也是廣泛而深刻的。作為新石器時代的代表性文化，牛河梁紅山文化創(chuàng)造了中華文明起源階段的一個高峰。

牛河梁紅山文化的發(fā)現(xiàn)，實踐了中國考古界泰斗蘇秉琦先生的中華文明起源“滿天星斗說”理論，打破了學界傳統(tǒng)的黃河流域是中華文明唯一起源地理論，從而使中華文明的起源從黃河、長江流域擴展到北方的遼河流域。良渚文化、仰韶文化、紅山文化與其他諸如大汶口文化、大河灣文化等一起，成為中華文明起源階段的重要組成部分。另一方面牛河梁紅山文化的發(fā)現(xiàn)，把中華文明史提前了1000多年，為傳說中的“三皇五帝”時代找到了實物證據(jù)。中國有文字記載以來的歷史為從夏商周開始，約4000年歷史，紅山文化的發(fā)現(xiàn)，印證了中華5000年文明，與古印度、古埃及、古巴比倫并稱為真正意義上的四大文明古國。

牛河梁紅山文化時期，正是母系社會向父系社會過渡時期。在這個階段，“國之大事，在祀與戎”，除了用強權和暴力進行社會管理、解決社會矛盾外，以祭祀形式協(xié)商解決各種矛盾是當時社會管理的一種重要形式。《國語·楚語下》記載，上古人們的敬神情況大體經(jīng)過“民神不雜”、“民神雜糅”、“絕地天通”三個階段。這三個階段恰好與紅山文化社會祭祀的情況相吻合。

“民神不雜”的階段，正值原始社會公有制階段，敬情的事情主要由少數(shù)人來完成，所以出現(xiàn)了專門的男覡、女巫。隨著私有制的產(chǎn)生和家庭的產(chǎn)生，社會的進步和個人意識的增強，家庭供神的條件漸趨具備。每個家庭都出現(xiàn)了各自需供奉的神，因此，進入了“民神雜糅”階段。家庭產(chǎn)生要求分散，國家產(chǎn)生要求集中，圍繞祭祀產(chǎn)生很多矛盾，因此，出現(xiàn)了“絕地天通”、集中敬神的時代需要。牛河梁紅山文化遺址就是把分散的祭祀統(tǒng)一為集中祭祀的最好實證。

據(jù)《尚書·周書·呂刑》和《國語·楚天下》記載，顓頊大帝進行了大規(guī)模的原始宗教改革，將神權集中到少數(shù)人手中，改變了“夫人作享，家為巫史”的局面，杜絕了神和民之間隨意的直接溝通，即“絕地天通”。為《資治通鑒》做注解的宋元時期的胡三省通過考證認為，顓頊生活的地方在今朝陽北票市一帶，此地距牛河梁紅山文化遺址百公里左右，此種考證或可作為牛河梁紅山文化遺址為祭祀中心的另一實證。據(jù)此可以推測，當時能夠進入女神廟祭祀的是極少數(shù)人，甚至是一個人（另外從女神廟的規(guī)模及供奉眾多人神和動物神后的空間也可以作出推斷，女神廟不會容納太多人一起進入）。這個人獨掌神權，甚至可能是集王權和神權于一身。政權和神權開始合二為一。這個過程成為中國禮制度的肇始。女神廟這個重要的宗教場所或許為中國禮制度肇始、進而為中華文明的誕生提供了場所和物證。

牛河梁紅山文化時期，紅山先民集中智慧，創(chuàng)造了建筑、服飾、玉器陶器制作文化等諸多文化奇跡，對上古時代社會發(fā)展史、思想史、宗教史、美術史、建筑史，都產(chǎn)生了重要影響。

位于牛河梁紅山文化區(qū)中心位置的女神廟，建筑構思新穎，有主室有側室，有前室有后室，立木為柱，中間填草，內(nèi)外敷泥，最后在建筑物表面施以彩繪，構思奇巧，與《爾雅·釋宮》記載的“室有東西廂曰廟”不謀而合，是后世宗廟的雛形，也是中國古代建筑布局的淵源。

牛河梁紅山文化時期，服飾文化也發(fā)生了革命性的變化，遮風御寒雖仍以獸毛皮為主，但有了進一步的發(fā)展，考古表明，牛河梁紅山文化女神頭部有冠和帶飾，東山嘴紅山文化遺址出土的陶人腰部系扎腰帶，牛河梁第五地點出土的陶人穿上了靴鞋。此外該文化區(qū)出土的玉蠶器是服飾文化發(fā)展的有力證據(jù)。傳說“嫘祖始蠶”，牛河梁紅山文化遺址第二地點、第五地點地層中各出土蠶玉器一件，田家溝紅山文化出土蠶玉器一件，建平東山崗紅山文化遺址出土蠶玉器一件，赤峰市那斯臺紅山文化遺址也出土蠶玉器一件。這說明紅山文化區(qū)是最早養(yǎng)蠶和利用蠶絲的地區(qū)，而且為中國在相當長的時間內(nèi)是唯一掌握蠶桑技術的國家提供了證據(jù)。

作為中國古代兩大玉器中心之一，牛河梁紅山文化區(qū)的制玉技術是中國早期制玉史的高峰。該區(qū)域出土了一大批加工精湛、造型生動別致且象征意義豐富的玉器。造型栩栩如生，令人嘆為觀止。肥首大耳、圓睛怒睜、吻部前突、口微張、背部卷曲如環(huán)的玉豬龍，臉廓圓圓、柳肩、細腰、肥臀的玉人，闊嘴、長喙、長頸、長翅、短腿、絨羽發(fā)達的玉鳳，此外，還有玉龜、玉鸮、玉魚、獸形玉、獸首三孔器和獸首玉璜等精美的玉器。這些玉器采用多種制作技術，切割與打制、雕紋配合；淺雕和浮雕互為補充；鉆孔技術、拋光技術獨一無二……紅山文化先民已經(jīng)熟練掌握高難度且精湛的琢玉技藝，“顯示了紅山文化中發(fā)達的玉科學技術，也是當時社會中最尖端的科技”。

此外，紅山文化區(qū)的陶器文化也非常發(fā)達。陶器數(shù)量眾多，眾多遺址中均有發(fā)現(xiàn)。陶器特點鮮明：兼有泥質陶、彩陶、夾砂陶等多種材質，彩陶占有相當?shù)臄?shù)量，黑彩常見，還有紅、紫彩等顏色；多壓印之字紋、篦點紋、龍鱗形紋、勾連花卉紋、直線紋和平行線紋等圖案，壓印之字紋、龍鱗形紋、勾連花卉紋是主要風格，壓印之字紋多出現(xiàn)在筒形罐上，這是紅山文化陶器的主要特點；分罐、盆、甕、筒形器、尊形器、碗、缽等種類，筒形罐為基本器形，口大底小，魏家窩鋪發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的筒形罐，后演變成筒形器。在紅山文化牛河梁遺址發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多的無底筒形器，寄托了先民“絕地通天”宗教理念。

四、牛河梁紅山文化的漸趨衰落

作為中國北方新石器時代文化的代表，牛河梁紅山文化在公元前3500年開始走向衰落。

前文已經(jīng)介紹過，溫暖濕潤、水草豐美的自然環(huán)境是紅山文化快速發(fā)展并達到一定高度的客觀原因。而自然環(huán)境的惡化則是該地區(qū)文化衰落的重要原因。真所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。

科研人員發(fā)現(xiàn)，渾善達克沙地位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，是距離北京最近的沙源，距今約4200年前，北半球的氣候整體上呈干旱化趨勢，位于沙地東部的西拉木倫河向沙地內(nèi)部溯源侵蝕加劇，使沙地地下水位下降30米左右。而在此之前，這片沙地湖泊成群，連接湖泊之間的河流往北流，并注入位于北部的達里諾爾湖。但由于水系的改變，造成了這一地區(qū)的湖泊快速消退，氣候漸趨干旱。

土地沙化，水源減少，氣候變冷，諸多因素成為紅山文化區(qū)先民南遷的重要原因。自然環(huán)境的惡化促使一度繁華的文明漸漸衰落，相反，位于中原地區(qū)的仰韶文化、長江流域的河姆渡文化取得了進一步發(fā)展。

隨著環(huán)境的惡化，紅山文化區(qū)已不能承載過多的人口，人口和自然資源、物質生活資料之間的矛盾開始顯現(xiàn)，同時由于與仰韶文化等中原文化的融合、碰撞，在該區(qū)域存續(xù)下來的夏家店文化影響力漸趨縮小，創(chuàng)造中華文明起源階段一個高峰的紅山文化融入到更廣闊的文化圈中。

[1][2][3][4]遼寧省文物考古研究所編著.牛河梁紅山文化遺址發(fā)掘報告(1983-2003年度).文物出版社,2012,11.

[5]呂學明,朱達著.重現(xiàn)女神——牛河梁遺址.天津古籍出版社,2008,1.

[6][7]雷廣臻著.紅山文化及其影響.沈陽出版社,2009.

[8][15]遼寧省文物考古研究所編著.紅山文化學術研討會論文集.遼寧人民出版社,2013,12.

[9]孫柏楠.論牛河梁遺址蘊含的傳統(tǒng)文化核心思想.理論界,2013,2.

[10]蘇秉琦著.蘇秉琦文集.文物出版社,2009,9.

[11][12][13][14][16]郭善兵著.中國古代帝王宗廟禮制研究.人民出版社,2007.