論“那”文化的倫理規訓及意義

李君亮

（廣西民族師范學院 馬克思主義學院，廣西 崇左 532200）

論“那”文化的倫理規訓及意義

李君亮

（廣西民族師范學院 馬克思主義學院，廣西 崇左 532200）

“那”作為水田，意味著耕作，并通過耕作指示出作為文化本身的“那”。“那”文化從尊重生命、尊重勞動、尊重自然、懂得感恩、歌唱生活五個方面規訓壯族人民的生活倫理，從人與自然、人與社會、人與人之間的和睦相處規訓壯族人民的生態倫理。“那”文化對壯族人民的生活倫理、生態倫理的規訓與“五大發展理念”相契合，對當今中國社會的發展有重要的現實意義與啟示。

“那”文化；生活倫理；生態倫理；規訓

“那”文化作為壯族的基本生存方式已經延續了數千年，在幾千年的傳承中孕育出了壯族人民特有的壯美又生態的生產生活方式。“那”文化不僅作為文化，同時作為技術構建并顯現著壯族人民的生活世界。作為文化，“那”文化規訓著壯族的生產生活，構建起壯族人民的生活世界。

一、作為文化的“那”

文化一詞我們非常熟悉，但要追問文化一詞的詞源涵義，并給出一個鮮有爭議的文化的概念，許多人會茫然無措。所謂“熟知并非真知”[1]，況且“正確并非真實”[2]，我們熟知的“文化”究竟是什么意思？討論文化是一件非常吃力且不討好的事情，正如羅威勒（A. Lawrence Lowell） 所言，“我被托付了一項困難的工作，就是談文化”。[3]

漢語“文化”作為一個詞使用最早出現在西漢。劉向在《說苑·指武》中說，“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅”。王融在《三月三日曲水詩序》里寫道，“設神理以景俗，敷文化以柔遠”。《文選·補亡詩·由儀》里則寫道，“文化內輯，武功外悠”，等等，在這里，文化所指均為禮儀教化的意思。

作為禮儀教化的文化源于孔子對“文”的宣解。《論語·子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在茲乎?”《論語·學而》：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”這里的文所指即文教、禮儀。孔子關于文的釋義源于其整理的《周易》，《周易·賁卦》中“觀乎人文以化成天下”的“文”即為禮儀、禮樂制度之義，其中的“化”即為教化。這樣，沿著《周易》、孔子、至西漢這一歷史脈絡，“文化”作為禮儀教化的內涵被確立了起來。

但是，作為禮儀教化的文化只是引申義而非“文化”的本義。“文化”的本義必須在字詞的源出之處才能被發現。許慎《說文解字》從構詞造字的角度去追問字的本義也許更能夠真實顯現出字詞的源初之義。據許慎考察，“文”的本字實為“紋”，他說，“文，錯畫也，象交文。”“紋”是指紋理。文明在其演進中，人首先經驗的紋理源于其生活世界。在造字的早期文明時期，人當首先敬天，在人事之前，要先與天通信息，察知天意，順應天意以盡人事。如何察知天意，自是問卜——用龜裂的龜殼獸骨或刻有紋路的竹片等與天紋——呈現為星象、日月之交錯等——之關聯推測天意，天紋進入人的視野。進入人的視野的紋路還有大地，呈現為山川河流道路，更為重要的是，耕種的土地被掘犁出來的紋路在大地上綻放，帶來孕育，帶給人希望，大地上的紋路以這樣的方式呈現在人的眼前。天紋孕育地紋，天紋與地紋培育和孕生了人，因此，文（紋）從字詞的構造和起源看，是孕育之義；大地由于被耕種而孕養了人，文于是也獲得了耕種之義。

化，本義為變化、改變、生成、造化、化育等意，如《莊子·逍遙游》：“北冥有魚，其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬。”《禮·樂記》：“和，故百物皆化。”《易·系辭下》：“男女構精，萬物化生。”《皇帝內經 ·素問》：“化不可代，時不可違。”《禮記·中庸》：“可以贊天地之化育。”《莊子·刻意》：“化育萬物”等等。化均為生成、化生、化育的意思。

根據文和化的字義，當其合成為“文化”一詞時，從其本義理解，就是孕育、孕生、化生、生成、化育之義。從人的早期實踐活動看，對于定居的農耕民而言，人的孕育生成在于耕種——耕種培育生命孕生希望。因此，文化綜合起來就是培育、孕育、孕生、生成、耕種等。

從西語看，“文化”一詞在德語中是“kultur”，英語和法語均為“culture”，它們都從拉丁文“cultus”演化而來。“cultus”有兩層含義：一是祭拜神的勞作，二是生活中的耕作。[4]無論東方抑或西方，先民的生活世界主要的活動就是兩件事情：拜神與耕作。通過拜神與神溝通消息，通達天意，讓天護養眾生；通過耕作，培育生命，收獲種子，孕養人自己。因此，文化一詞從詞源涵義看，就是耕作、培育、孕生的意思。

耕作、培育、生命的孕生，這離不開大地，于人的生活世界而言，則離不開土地、離不開耕地。生活在北緯21度至24度日照、氣溫、雨量、土壤等都適宜稻作[5]的華南和東南亞地區的壯、傣、布依等民族正是以“那”（意為水田）為本，耕作培育，繁衍至今。“那”，作為水田，即是耕地，耕地通過耕作，培育、孕生著生命。因此，從文化-耕作、培育-耕地-“那”這一詮釋邏輯看，“那”本身就是文化，是作為稻作民族生存之本的保護者、孕育者。

二、“那”文化的生活倫理規訓

文化是人類社會特有的現象和存在方式，在社會實踐中產生，又反過來構建人類社會生活，并實現對于社會生活的規訓與控制。千百年來，壯民族據“那”而作，依“那”而居，以“那”為本，由此形成以稻作文明為內核的“那”文化，[6]構建并規訓壯民族的“那”生產、生活世界。

作為文化境遇的“那”是水田，是耕地，是稻作民族最基本的生產資料，是孕育和生養綻放的可能，壯族人民在“那”文化中將這種可能性上升為魂，即田魂。將魂賦予“那”，物被給予人的秉性，物我便融為一體，由此，對物的敬重便延伸至對人自身的敬重，進而上升到對生命和賦予生命的能力的敬重。“那”既有魂，人當祭魂，于是有了壯族人民的祭田節（或田魂節），即在每年農歷六月初六，通過在田邊殺雞、插小白旗等儀式，招納安放田魂。祭田魂的目的是祈求神靈保佑莊稼免遭災害，穗大粒滿，茁壯成長。目的總是牽涉著本質，免遭災害、穗大粒滿、茁壯成長總是牽涉著生命，是祈望生命的存在、生命的強大和生命的延續。從“那”之生命的孕育力和延續性衍生出的是對人的生命的敬畏和尊重。誰賦予我們以生命？后于天地的是我們的父母。從祭田魂表征的對“那”的敬畏指示著對賦予我們生命并呵護我們成長的父母的敬重。敬老重老的長幼倫理秩序在對“那”的祭拜中確立了起來。

“那”——水田，作為耕地，也就意味著耕作，只有耕作并且通過耕作，在大地上留下道道溝紋，孕育與生養成為可能。在孕育與生養可能性的綻放之際，耕作已先行綻出。耕作的先行綻出將耕牛帶入在場。對稻作民族而言，牛為操勞者操勞已經存在數千年，從而人與牛已成為相互依存的整體呈現于大地。人與牛的依存關系使人最終產生對牛的崇拜。在壯族村落，至今仍保留有牛王廟，每年都集眾履行祭牛王儀式。在廣西、云南的部分壯族村，每年春天開耕前，選吉日履行“鑿瑯歪”儀式。“鑿”為“戳”，“瑯歪”為“水牛背”，“鑿瑯歪”儀式實際上就是給水牛理療，以理療的舉動保護耕牛。對耕牛的保護是對耕牛的尊重，是對為操勞者操勞的尊重。人在世界中存在操勞著，操勞養育生命，使生命存在和延續，對生命的尊重也就延伸至對操勞的尊重。因此，“那”文化中通過牛魂節（又叫牛生日、牛王節、脫軛節等）表達的對牛的尊重實際上指示著壯民族對操勞和耕作的尊重，是對勞動本身的尊重。

“那”文化圈內有些壯族村落還過“嘗新節”，在“嘗新節”，家家戶戶都用從稻田取回的稻谷制作的新米做飯，并做豐盛的美味佳肴舉行祭祀。祭祀后將第一口新米飯喂狗，讓狗先吃了才準許家人共餐，因為壯族人民相信，在遠古時期的一次洪災中，稻谷全被洪水沖走，是狗用尾毛帶來幾粒稻種讓人栽培，才使人類有了希望，繁衍生息了下來，也才有今天的稻米。為紀念狗給人們帶來稻米，每年的“嘗新節”，興起制作新米飯喂狗，表達對狗的感恩。這樣，感恩之心在“那”文化的規訓下在壯族人民中確立了起來。

“那”作為基本生產資料建構并規訓壯族人民的生活，正如馬克思所說，“人們用以生產自己必需的生活資料的方式，……是這些個人的一定的活動方式，表現他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式。”[7]從上述可知，“那”綻放為文化建構并規訓壯族人民的長幼秩序倫理，規訓壯民族對生命和勞動的尊重，以及壯民族的感恩之心。

在廣西，每年三月三，壯族人民都會聚集在一起通過歌唱表達對“那”文化構建的壯美生活的熱愛，這種對生活世界的吟唱也同時是在歌唱“那”文化本身。這就是廣西壯族人民的“歌圩節”。文化形式總是通過儀式規訓生活一樣，“歌圩節”也通過特定的儀式如制作壯族人民特有的五色糯米飯和染彩色蛋等來表達對生命的尊重和祈求五谷豐登、吉祥平安。“那”呈現給壯族人民的文化境遇和時空境遇中展開對于生活的歌唱，在壯美的歌聲中，愛情找到了歸宿、情感得到了宣泄、文化實現了傳承。

尊重生命、尊重勞動、尊重自然、懂得感恩、歌唱生活，這就是“那”文化對壯族人民的生活倫理規訓。

三、“那”文化的生態倫理規訓

“生態”一詞的本義為“住所”“家園”“棲息地”或“周圍的生存環境”之意，可以引申為生物（或廣而言之事物）本有的存在狀態及其與存在環境的始源性關系。[8]“那”文化不僅規訓著壯族人民的生活倫理，也在構建人與其存在環境的始源性關系中規訓著壯族人民的生態倫理，實現了稻作民族對自然的尊重，建立起了人與自然和諧相處的生態倫理關系，翟鵬玉將“那”文化規訓的這種生態倫理關系歸納為依生、竟生、共生、整生的“那”文化生態審美關系。[9]從“那”文化生態審美關系看，“那”文化規訓的生態倫理呈現為人與大地、人與人、人與社會的和睦共處。

人與大地的關系即為人與自然的關系。壯族人民據“那”而作，依“那”而居，這種生存方式呈現出的即是人與自然的依生共存關系。這種依生共存關系拒斥主客二分。[10]“那”作為水田，是壯民族的生存活動中建構生活世界的核心，同時也鋪展為壯民族生活世界的核心，即圍繞著“那”居和作。作是生活的操勞，是馬克思所說的獲取物質生活資料；居是生活的巡視，是人的社會生活本身，是社會交往活動的場域以及在這場域中展開的社會生活本身。在物質生活資料的獲取和社會生活的鋪展中，“那”與壯民族相依相融，“那”不是作為外在于人的客體對象以異己的力量役使著壯族人民，而是作為壯族人民民族自身的力量排演著他們的民族生活。與此同時，壯族人民面對著“那”也并不以作為主體的主人地位自居——“田魂節”舉行的祭田儀式本身就已經說明“那”是作為壯民族生活和生存的一部分，是作為已經受其尊敬的生命存在與壯民族一同存在。既然“那”已經作為生命存在與壯族人民相依相融，養山等呈現的生態倫理規訓則不僅表達了壯族人民對“那”的涵養，也同時表達著對壯族人民自身的孕養，并以這樣的方式表達“那”文化規訓的壯族人民與自然世界的生態倫理關系。

在“那”文化規訓的人與大地的生態倫理關系中建構的是人與社會“法自然”的生態倫理關系。“那”不是制度對人的冰冷生硬的傾軋與控制，而是人與自然在制度框架中的孕養。生態的制度框架以人與生存環境的始源性關系規訓著壯族人民的生產與生活，并將這種規訓制度化為鄉規民約，進一步形成了“那”文化生態倫理規訓下的環境刑法和刑罰原則。[11]如養山的生態倫理觀制度化為鄉規民約，要求對擅闖風水林和亂砍濫伐的行為進行嚴處。這種“法自然”的生態倫理制度框架源于對“天養地，地養人”的自然規律的順應，既保護了水源生態，也保障了人的生存安全。同時，日常生活中的禁忌形成的對于水源、土地、動物、植物的保護也表達著人與社會的生態倫理規訓。

“那”文化構建的生態倫理還規訓著人與人之間的關系。“那”在山坡上開采出來，這種開采勞作艱辛無比，壯族子孫因此視“那”為神，將“那”作為生命來尊重，并在世世代代據“那”而作、依“那”而居構建的生活世界中以“那”為中心緊緊地團結在一起。壯族人民對“那”的尊重與熱愛、依存與眷戀構建起的生態倫理“使得‘那’民們形成安于現狀、與世無爭、知足常樂以及豁達的人生態度，使人民普遍性格溫順、具有很強的包容性等特點。”[11]人與人之間的公平、正義、自由也在生態倫理中得以實現。

人與自然、人與社會以及人與人之間的和諧，這就是“那”文化規訓下壯族人民的生態倫理。

四、“那”文化規訓的現實意義

“那”文化規訓的壯族人民尊重生命、尊重勞動、尊重自然、懂得感恩、歌唱生活的生活倫理及人與自然、人與社會、人與人和睦相處的生態倫理與中國共產黨十八屆五中全會上提出的“創新、協調、綠色、開放、共享”的五大發展理念是相契合的，對于當今中國社會的發展具有重要的現實意義與啟示。

第一，“那”文化構建的壯民族生活世界本身就是壯族人民千百年來開拓創新的結果，在嶺南地區相對貧瘠的土地上創造性地開展生產與生活，建立起了人與自然相互依存、同生共融的生存方式。這種面對困難艱辛開拓的精神目前正激勵著壯族人民在“中國夢”的境遇下積極融入現代化的進程中，通過創新發展實現民族地區的現代化，助推中華民族的偉大復興。

第二，“那”文化規訓的生活倫理和生態倫理呈現著生命、生產、生活以及人、社會、自然之間的協調。中國社會目前的發展仍在一定程度上存在著產業之間、城鄉之間、區域之間、經濟社會發展等的不協調不平衡現象，諸不協調現象的消除或可借助“那”文化規訓下的事物與其存在環境的始源性關系的生態倫理觀得到一定程度的消解。“那”文化生活、生態倫理將物上升為生命存在的高度與生命并重，是人類調節人物之間協調平衡的一種有效范式，現代化語境中的中國社會可以通過人物協調的這種范式促進實現物與物、物與人、人與人之間的平衡協調發展。

第三，“那”文化作為文化因其呈現為尊重生命、尊重勞動、尊重自然、懂得感恩、歌唱生活的生活倫理以及人與自然、人與社會、人與人和睦相處的生態倫理而成為綠色文化，這種綠色文化又綻放為綠色生產和綠色生活。“那”文化給現代社會發展指示出的綠色存在方式對于解決當代中國社會發展中存在的快餐文化、數字化生產、亞健康生活具有重要的啟示。

第四，“那”文化規訓下的生活、生態倫理表達了壯族人民面向生命和生活的生存開放與共享，在這種生存開放與共享的時空境遇中，壯族人民追求公平正義，向著自由綻放。當下中國社會在共筑“中國夢”中實現著民族的崛起與復興，民族的復興、“中國夢”的實現帶出的公平正義自由既在開放的世界中成為可能，也同時在“一帶一路”戰略中為開放的世界所共享。

[1][德]黑格爾.精神現象學（漢譯名著本）[M].北京：商務印書館，2012：22.

[2][德]海德格爾.演講與論文集[M].孫周興.譯.北京：三聯書店，2011：5.

[3]衣俊卿.文化哲學十五講[M].北京：北京大學出版社，2004：37.

[4]張太原.論陳序經的文化概念[J].海南大學學報（人文社會科學版），2003（1）：1-7.

[5]游汝杰.從語言地理學和歷史語言學試論亞洲栽培稻的起源和傳布[J].中央民族學院學報，1980（3）：6-17.

[6]劉昆.“那”些地名，“那”些文化[N].光明日報，2015-04-16.

[7]中共中央馬克思恩斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：25.

[8]吳國林,李君亮.生態技術的哲學分析[J].科學技術哲學研究，2014（2）：51-55.

[9]翟鵬玉.那文化生態審美學：那文化人地交往模式與壯族生態審美理性[M].桂林：廣西師范大學出版社，2013.

[10]翟鵬玉.“那”文化神話景觀與大地倫理的建構[J].貴州民族研究，2007（1）：93-101.

[11]李海，史強.民族地區環境問題的刑法思想初探[J].學術論壇，2012（1）：197-204.

（責任編輯 婁自昌）

On Na Culture’s Ethical Discipline and Significance

LI Junliang
(School of Marxism, GuangXi Normal University for Nationalities, ChongZuo GuangXi 532200, China)

Na means farming as a paddy field. By cultivation, Na indicates itself as the culture. Na culture disciplines the life ethics of Zhuang people from respecting life, respecting labor, respecting nature, appreciating the life of gratitude, singing and living, etc. And Na culture also disciplines the ecological ethics of Zhuang people from harmony relationship between man and nature, man and society,man and man. The disciplines of Na cuture to Zhuang people’s life ethics and ecological ethics fit with the five development concepts,which is important for the development of Chinese society today.

Na culture; life ethics; ecological ethics; discipline

K281.8

A

1674-9200（2017）04-0047-04

2016-09-21

廣西民族師范學院人事處人才科研啟動項目（2016BS002）。

李君亮，男，江西南康人，廣西民族師范學院副教授，法學博士，主要從事分析哲學、技術哲學、現象學、馬克思主義與科技、文化創新研究。