馬克思主義民族理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的時(shí)代意義

巴丁文毛

(青海民族大學(xué) 政治學(xué)院，青海 西寧 810007)

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馬克思主義民族理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的時(shí)代意義

巴丁文毛

(青海民族大學(xué) 政治學(xué)院，青海 西寧 810007)

民族問(wèn)題是伴隨人類(lèi)社會(huì)始終的問(wèn)題，民族問(wèn)題往往關(guān)系到國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展。馬克思主義的經(jīng)典作家在長(zhǎng)期的歷史研究中在解釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)民族問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析并形成了馬克思主義的民族理論，對(duì)不同的國(guó)家處理民族問(wèn)題作出指導(dǎo)。馬克思主義的理論是發(fā)展的理論，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)馬克思主義民族理論的時(shí)代意義進(jìn)行研究將會(huì)有利于中國(guó)早日實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

馬克思主義；民族理論；時(shí)代發(fā)展

馬克思主義民族理論是馬克思主義的一個(gè)重要的內(nèi)容，是一個(gè)關(guān)于民族和社會(huì)發(fā)展的科學(xué)的理論體系。與其他的民族理論不同的是，馬克思主義民族理論是發(fā)展的理論，是與時(shí)俱進(jìn)的理論，因此在時(shí)代的發(fā)展中體現(xiàn)出時(shí)代的價(jià)值和意義。中國(guó)的民族理論就是馬克思主義民族理論中國(guó)化的成果，在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到馬克思主義民族理論的時(shí)代價(jià)值，并在時(shí)代發(fā)展的節(jié)奏中推進(jìn)民族建設(shè)，讓中國(guó)的五十六個(gè)民族成為真正的一家人。

一、馬克思主義民族理論產(chǎn)生的背景

隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，生產(chǎn)力得到解放以后，在人類(lèi)社會(huì)中，世界各地民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)開(kāi)始紛紛興起。在這一宏觀歷史背景下，馬克思主義民族理論應(yīng)運(yùn)而生，它的產(chǎn)生是在對(duì)前人的哲學(xué)思想和理論批判繼承的基礎(chǔ)上形成的，是在繼承優(yōu)秀的理論文學(xué)成果的前提下創(chuàng)立的。馬克思主義的民族理論對(duì)舊的民族優(yōu)劣觀、民族至上觀和民族投降觀等進(jìn)行了猛烈的批判[1]。馬克思主義的民族理論的產(chǎn)生因此具有鮮明的時(shí)代背景，其內(nèi)容體現(xiàn)了發(fā)展的哲學(xué)觀點(diǎn)。在當(dāng)代，馬克思主義的民族理論仍舊具有重要的時(shí)代價(jià)值。

二、馬克思主義民族理論的內(nèi)容

在內(nèi)容上，馬克思主義的民族理論具有鮮明繼承性和科學(xué)性，具體來(lái)說(shuō)，其理論內(nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，馬克思主義的民族理論揭示了民族的特點(diǎn)、民族形成的過(guò)程和民族消亡的歷史規(guī)律。馬克主義認(rèn)為，民族是一個(gè)歷史的范疇，與其他的歷史產(chǎn)物一樣具有自己產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程，民族問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是階級(jí)問(wèn)題，只有消滅階級(jí)，走向共產(chǎn)主義，民族問(wèn)題才能真正得到解決。

第二，馬克思主義的民族理論深刻闡釋了民族解放運(yùn)動(dòng)的理論。資本主義國(guó)家殖民和階級(jí)壓迫是民族解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的最根本的原因，革命的民族運(yùn)動(dòng)才是被支持的解放運(yùn)動(dòng)。

第三，馬克思主義的民族理論說(shuō)明了民族綱領(lǐng)和民族政策的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題[2]。在馬克思主義的民族理論中，民族平等是無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家處理民族問(wèn)題的最根本的原則并進(jìn)一步提出了不同的政治制度國(guó)家應(yīng)該如何處理民族問(wèn)題，如在單一的民主共和國(guó)解決民族問(wèn)題的政治形式上主張實(shí)行民族區(qū)域自治。

三、中國(guó)化的馬克思主義民族理論

馬克思主義民族理論體系中國(guó)化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，主要包括毛澤東的民族理論、鄧小平民族理論、“三個(gè)代表”思想的民族理論、科學(xué)發(fā)展觀民族理論以及習(xí)近平總書(shū)記提出的解決民族問(wèn)題的科學(xué)的見(jiàn)解[3]。毛澤東的民族理論是馬克思主義的民族理論與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，在制度上選擇民族區(qū)域自治制度作為中國(guó)的民族制度。中國(guó)特色社會(huì)主義的民族理論是在中國(guó)的改革開(kāi)放的偉大事業(yè)中逐漸形成的處理民族問(wèn)題的理論[4]。

在當(dāng)下，習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)中國(guó)面臨新的時(shí)代形式，提出“做好民族工作，最關(guān)鍵的是搞好民族團(tuán)結(jié)，最管用的是爭(zhēng)取人心；少數(shù)民族和民族地區(qū)必須加快發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展”等重要的工作指示為新時(shí)代中國(guó)的民族問(wèn)題解決、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)指明了方向。

四、馬克思主義民族理論的時(shí)代定位

(一)全球化時(shí)代背景下的民族國(guó)家

大部分的民族國(guó)家是伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷進(jìn)步的進(jìn)程中產(chǎn)生的。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人要求擺脫地緣和血緣關(guān)系的限制，要求重新調(diào)整種族和地域的關(guān)系。部落聯(lián)盟的形成為民族國(guó)家的形成創(chuàng)造了條件。在部落聯(lián)盟之間的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系日益緊密的情況下，各個(gè)部落聯(lián)盟從暫時(shí)調(diào)整聯(lián)盟形成永久的聯(lián)盟，由此形成了新的民族共同體，這種共同體在社會(huì)的進(jìn)步中又形成新的國(guó)家，即為民族國(guó)家。

目前，世界已經(jīng)進(jìn)入全球化的時(shí)代，全球化的趨勢(shì)使國(guó)家之間的界限被打破，世界上不同的民族正在逐漸走向一體化的發(fā)展模式。在這樣的背景下，民族國(guó)家受到了來(lái)自于經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的沖擊。民族文化的認(rèn)同危機(jī)、民族主權(quán)國(guó)家意識(shí)逐漸淡化使世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定的民族問(wèn)題[5]。在這樣的時(shí)代背景中，馬克思主義的民族理論對(duì)全世界的民族問(wèn)題的解決具有重要的指導(dǎo)性意義。各個(gè)不同的民族國(guó)家應(yīng)該意識(shí)到民族問(wèn)題的產(chǎn)生的根本原因就是階級(jí)問(wèn)題，是歷史發(fā)展過(guò)程中不可避免的、必然會(huì)遇到的問(wèn)題，不同的民族主權(quán)國(guó)家應(yīng)該根據(jù)本國(guó)的政治發(fā)展特色解決本民族的問(wèn)題。

民族國(guó)家的產(chǎn)生具有歷史的必然性，由經(jīng)濟(jì)和文化等要素為基礎(chǔ)形成的民族國(guó)家在經(jīng)歷全球化的經(jīng)濟(jì)關(guān)系變動(dòng)的同時(shí)必然要影響民族國(guó)家的發(fā)展形態(tài)，對(duì)民族國(guó)家之間的民族關(guān)系產(chǎn)生一定的影響。在這樣的背景下，馬克思主義的民族理論具有時(shí)代的意義和作用，能夠幫助民族國(guó)家了解國(guó)家和社會(huì)發(fā)展在全球化背景下的內(nèi)容，從而更好地處理民族國(guó)家關(guān)系。

(二)時(shí)代賦予馬克思主義民族理論的內(nèi)容

馬克思主義民族理論的時(shí)代核心內(nèi)容就是多民族國(guó)家統(tǒng)合。

一般來(lái)說(shuō)，多民族國(guó)家的統(tǒng)合是民族國(guó)家的政治基礎(chǔ)性問(wèn)題，對(duì)政治制度等具有重要的影響，多民族統(tǒng)合的主要目的就是要維持統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治。多民族國(guó)家統(tǒng)合就是國(guó)家通過(guò)一定的政治手段將具有民族特性的政治勢(shì)力集合起來(lái)，保證國(guó)家政治秩序的穩(wěn)定。多民族國(guó)家統(tǒng)合的價(jià)值一方面在于實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一從而整合民族發(fā)展的資源，一方面在于實(shí)現(xiàn)不同的民族的自主發(fā)展，多民族國(guó)家既能保持政治的統(tǒng)一性又能保持民族的多樣性。

多民族國(guó)家的統(tǒng)合是時(shí)代對(duì)民族國(guó)家發(fā)展的要求、對(duì)民族發(fā)展的要求，也是馬克思主義民族理論在當(dāng)今時(shí)代的核心內(nèi)容。有助于國(guó)家保證本國(guó)的主權(quán)統(tǒng)一和領(lǐng)土完整；能夠維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治政權(quán)的權(quán)威從而保持政治穩(wěn)定性，使國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮更好的作用。從民族國(guó)際內(nèi)部來(lái)看，多民族國(guó)家統(tǒng)合能夠強(qiáng)化民族的認(rèn)同，提高國(guó)家在國(guó)際社會(huì)上的凝聚力，能夠建立一個(gè)共同的價(jià)值體系，維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)[6]。多民族國(guó)家的統(tǒng)合是馬克思主義民族理論在時(shí)代發(fā)展過(guò)程中形成的核心內(nèi)核，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，也是時(shí)代對(duì)民族問(wèn)題的必然要求。

五、馬克思主義民族理論對(duì)中國(guó)發(fā)展的時(shí)代意義

(一)堅(jiān)持“一元”與“多元”平衡

馬克思主義的民族理論承認(rèn)民族問(wèn)題的存在，也指出不同的民族國(guó)家的不同的民族問(wèn)題應(yīng)該由國(guó)家自己進(jìn)行解決。全球化的時(shí)代發(fā)展中，一體化的發(fā)展趨勢(shì)對(duì)世界多元民族之間的界限產(chǎn)生了沖擊，影響了世界各國(guó)民族問(wèn)題的解決[7]。而對(duì)于不同的民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，應(yīng)該在民族問(wèn)題上堅(jiān)持“一元”與“多元”原則之間的平衡，正確處理民族問(wèn)題。

在當(dāng)代，多民族國(guó)家在政治上具有明顯的政治統(tǒng)一性和民族利益多元性的特征，這兩者之間是民族國(guó)家民族問(wèn)題系統(tǒng)中的基本矛盾。任何一個(gè)多民族國(guó)家在處理民族問(wèn)題上都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到一元化政治與多元化民族利益之間的辨證關(guān)系，也是民族政治中的主要內(nèi)容。

中國(guó)是56個(gè)民族的多民族國(guó)家，在政治發(fā)展的過(guò)程中同樣需要解決的是政治一元化和民族多元化的矛盾問(wèn)題。中國(guó)的民族政策和民族制度都是在為處理這種一元化和多元化之間矛盾而展開(kāi)。美國(guó)的民族政策亮點(diǎn)就在于較好地保持了政治一元化和多元化之間的平衡，民族制度和民族政策帶有較好的包容性，以此建立了一個(gè)統(tǒng)一的美利堅(jiān)合眾國(guó)。因此，在當(dāng)今的時(shí)代下，馬克思主義的民族理論要求中國(guó)更是應(yīng)該在分析時(shí)代形勢(shì)的情況下堅(jiān)持民族國(guó)家統(tǒng)合的一元化和多元化相平衡的原則。

(二)堅(jiān)定不移走中國(guó)化的發(fā)展道路

中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民走出舊革命的泥潭實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，帶領(lǐng)中國(guó)人民走向改革而開(kāi)放，為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，其中最根本的原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)理論的前提下堅(jiān)持中國(guó)化的道路。在新的時(shí)代，馬克思主義中國(guó)化的民族理論是解決中國(guó)民族問(wèn)題的靈魂和根本。

馬克思主義民族理論認(rèn)為民族問(wèn)題是民族是歷史的范疇，不同政治制度的國(guó)家在解決民族問(wèn)題時(shí)應(yīng)該采取不同的原則。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和中國(guó)民族問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)制定了馬克思主義民族理論中國(guó)化的民族理論體系。隨著社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)進(jìn)程不斷深入，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)的民族問(wèn)題產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)，不斷調(diào)整自己的民族政策，就不僅是在理論上堅(jiān)持了中國(guó)化，也在實(shí)踐上堅(jiān)持馬克思主義民族理論的中國(guó)化[8]。

(三)繼續(xù)堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)

堅(jiān)持民族平等是馬克思主義理論中處理民族問(wèn)題的核心原則，同時(shí)也是中國(guó)處理民族問(wèn)題的核心原則，在新的時(shí)代背景條件下，中國(guó)應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的民族政策的總原則，實(shí)現(xiàn)五十六個(gè)民族共同發(fā)展。

堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)就是中國(guó)共產(chǎn)黨充分尊重少數(shù)民族的歷史貢獻(xiàn)，尊重少數(shù)民族的主體地位。

在歷史發(fā)展中，這個(gè)民族問(wèn)題處理的原則對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題的解決發(fā)揮了重要作用。馬克思主義民族理論認(rèn)為只有階級(jí)社會(huì)消失以后民族問(wèn)題才能夠真正消失，也就是說(shuō)，在當(dāng)代，階級(jí)社會(huì)還存在的情況下民族問(wèn)題是每個(gè)統(tǒng)治階級(jí)無(wú)法回避的問(wèn)題，因此中國(guó)應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持民族平等和民族團(tuán)結(jié)的原則，這是馬克思主義民族理論在新的時(shí)代中對(duì)中國(guó)民族問(wèn)題處理一如既往的指導(dǎo)。

(四)堅(jiān)持民族區(qū)域自治制度

民族區(qū)域自治制度是中國(guó)化的馬克思主義民族理論的實(shí)踐成果，實(shí)踐證明，這個(gè)政治制度是適合中國(guó)政治發(fā)展的民族制度。在當(dāng)代，全球化對(duì)民族的管理和民族問(wèn)題的解決提出了更高的要求，中國(guó)的改革開(kāi)放事業(yè)邁入了一個(gè)攻堅(jiān)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，中國(guó)應(yīng)該更好地堅(jiān)持民族區(qū)域自治的制度，維護(hù)中國(guó)的政治穩(wěn)定，增強(qiáng)中國(guó)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中，民族凝聚力已經(jīng)成為國(guó)家之間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主要的參考內(nèi)容。馬克思主義民族理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)民族問(wèn)題的指導(dǎo)性意義在于對(duì)民族區(qū)域自治制度的系統(tǒng)運(yùn)行工作的指導(dǎo)。中國(guó)的民族區(qū)域自治制度是中國(guó)的政治制度就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下給各個(gè)民族充分的自治權(quán)，尊重不同的民族的文化要求、利益要求，體現(xiàn)了民族平等和民族團(tuán)結(jié)的政治原則。

在這個(gè)制度的指導(dǎo)下中國(guó)的多民族凝聚成一股力量，在黨的帶領(lǐng)下進(jìn)行社會(huì)主義的建設(shè)，在黨的指導(dǎo)下管理本民族自己的事務(wù)，在一定程度上表明中國(guó)堅(jiān)持了政治一元化和民族利益多元化的時(shí)代民族要求。由此可見(jiàn)，馬克思主義的民族政策在當(dāng)今的時(shí)代下對(duì)中國(guó)的民族發(fā)展和民族問(wèn)題的解決具有重要的實(shí)踐指導(dǎo)的意義。

[1]余衛(wèi)國(guó).習(xí)近平傳統(tǒng)文化觀研究中的熱點(diǎn)問(wèn)題[J].南通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，11(1)：1-9.

[2]杜飛進(jìn).關(guān)于21世紀(jì)的中國(guó)馬克思主義——論習(xí)近平治國(guó)理政新思想的理論品格[J].鄧小平研究，2016，6(3)：1-39.

[3]劉衛(wèi)東.當(dāng)代中國(guó)馬克思主義新聞?dòng)^科學(xué)化大眾化的時(shí)代表達(dá)[J].中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，1(3)：138-147.

[4]侯穎怡.馬克思主義民族理論框架中的民族概念問(wèn)題研究[J].貴州民族研究，2016，10(5)：1-4.

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責(zé)任編輯：董 柯

2017-05-06

巴丁文毛(1991-)，男，藏族，青海玉樹(shù)人，碩士，研究方向?yàn)轳R克思主義民族理論與政策。

C95-0

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1009-1890(2017)02-0010-03