絕望中的空間旅行*
——從存在主義的角度分析《五號屠場》

楊 文

(廣東食品藥品職業學院，廣東 廣州 510520)

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絕望中的空間旅行*
——從存在主義的角度分析《五號屠場》

楊 文

(廣東食品藥品職業學院，廣東 廣州 510520)

《五號屠場》是庫爾特·馮內古特的代表作和成名作，這是一部具有科幻色彩的黑色幽默小說。《五號屠場》通過主人公畢利的時間旅行，向讀者展示了存在主義關于個體存在和世界本是荒謬性的論斷。可以說，在這個荒謬的無意義世界中，人本身的真實性也受到了沖擊，同時也造成了人深刻的異化感和內心的焦慮。本文立足于存在主義角度，對《五號屠場》中畢利絕望的旅行進行分析，試圖揭示荒謬世界中的無奈與迷惘。

空間旅行；《五號屠場》；馮內古特；存在主義

馮內古特是一位存在主義的倡導者,他在成名作《五號屠場》中用戲虐的筆觸將黑色幽默的創作風格與科學幻想相結合，把二十世紀中人的孤獨、無奈及存在的荒誕表現得淋漓盡致。

一、畢利穿梭在絕望中的旅行

《五號屠場》中首先交代了畢利的故事，這部科幻小說的主人公并不是我們所認為的英雄人物，而是典型的“反英雄”人物。他曾經參加過二戰，在戰爭中沒有獲得戰績，在生活中他卑微、軟弱，任由父母掌控，甚至不能左右自己的婚姻。為了獲得事業的成功，違心地娶了驗光師的女兒，他們二人之間沒有愛情，有的僅是誘惑和利用[1]。畢利一心借助外力想要擺脫凄苦的命運，雖然他竭力的掙扎，但都無果而終。故事的發生打破時間的限制，穿梭于現實世界和時空世界之間，因此，畢利的故事隨著時間的旅行而隨意在過去、現在和未來之間跳躍“他就寢的時候詩歌衰老的鰥夫，醒來時卻正舉行婚禮”，“當他碰到粗糙的墻壁時，他明白自己已經回到一九四四年了，又回到了戰俘醫院”。[4]頻繁的時間旅行，使得整個故事的敘述充滿了時間的倒錯。

事實上，畢利在時間中的穿梭不亞于一場地獄旅行。在作品伊始，或許讀者對這個神秘的時間穿梭感到神往和驚嘆。畢利晚上睡覺時是一個老頭，醒來時卻在舉行婚禮，他從1955年的大門進去，卻從1941年的大門出去。在這場不受控制的時間旅行中，畢利只能在時間線上來回跳躍，雖然他能夠看清時間，意識到自己所處的時間內發生了什么，或是知道未來事情的發展方向，但是卻不能夠做任何的改變，只是被動的跟著時間進行穿梭，并接受生命中的該重新來過的每一件事情。事實上這種時間旅行更讓人絕望，在這一絕望的旅途中他重新溫故了自己慘淡的人生，甚至多次看到了自己的死亡與去世，當面對著一些事件時，他僅能做的只是看到。畢利認識到自己無論怎樣向命運掙扎，最后都像是琥珀里的蟲子，不能逃脫命運的安排。對畢利而言，不論他在哪個時空穿梭，他仍舊在地獄里來回穿梭，有人的地方就是地獄，這也正如存在主義大師薩特而言，“他人即地獄”。

二、絕望的戰俘，地獄里的歌唱

二戰中，英國軍官戰俘是德國戰俘營中不可思議的群體。馮內古特在作品中對這類人也進行了細致的描述：他們衣著體面、待人熱情、身體強壯，除此之外，更為吸引人的是他們的歌聲，“他們歌聲雄渾，唱的很好，并且每天晚上都在一起歌唱”[4]。在戰俘營中，這些英國人生活積極健康，井井有條，豐富多彩。他們一直堅持鍛煉身體，做引體向上，練就一身肌肉，就連看押他們的德國人都羨慕這種生活狀態。但是戰俘生活的表面隱藏著戰爭中的幽靈，無論他們怎樣追求外在的美也改變不了階下囚的身份和命運。這些戰俘曾經都逃跑過，結果都是失敗，因此他們不再徒勞的選擇逃跑，因為已經無路可逃了。此外，雖然他們截獲一批物資，看似極其富有，但是在沒有窗戶的儲藏室內儲藏了四年的面粉、奶酪、奶粉及黃油都已經過期、變質。而美國戰俘在受到英國戰俘招待之后集體腹瀉便是對大量物資的巨大諷刺，并且截止到戰后，仍舊有大量的物資沒有消耗完，可以說，這是一種對戰爭的巨大諷刺，也體現出一種深深的絕望和無法言喻的悲哀[5]。

事實上，英國戰俘狂歡的生活狀態何嘗不是地獄存在的另一種形式，在麻木、無奈的生活中，他們能夠做到的只是在地獄里縱聲歌唱。因政治意圖而進行的戰爭本就是俘虜和官兵的地獄。

三、絕望中衍生出的希望，監獄復仇者

除去畢利，在小說作品中還有另外一個形象能夠引起人的注意，那就是保羅·拉扎羅。拉扎羅在入伍之前是個小偷，更令人不可思議的是，二十歲左右的拉扎羅竟然會爛骨頭、掉牙齒，而且渾身上下都是疤痕，這一形象無疑和士兵的偉岸形象形成了鮮明的對比。從偷車賊的身份及戰爭的經歷而言，拉扎羅受到了皮肉之苦，渾身的傷疤便顯而易見。此外，拉扎羅滿身的癤子也可以看出他出身貧寒，也正是因為如此，拉扎羅才會任人擺布。拉扎羅這一形象顯然與英俊漂亮相差甚遠，甚至連最基本的干凈、衛生都顯得遙不可及，被嘲弄也是在所難免的。

換句話說，拉扎羅的生活已經完全他者化了，他的世界中充斥著他者，因此，對他而言，他是來自地獄的復仇者，他內心積蓄太多的仇恨，而且號稱世界上最美妙的事情便是報復[6]。地獄般的生活經歷把拉扎羅塑造成為了一個瘋狂的人，他自私、陰暗、心狠毒辣。他將彈簧截斷插入牛排中，將牛排喂給經常咬他的老狗，看到老狗滿口鮮血的場面時，他還能殘忍的微笑。更令人驚奇的是，拉扎羅聽到韋力臨終前的胡言亂語時，就認定畢利就是殺害韋利的兇手，并且發誓要替韋利報仇。地獄中的拉扎羅已經不再將希望寄托在天堂，而是想要成為別人的地獄，由此可以得出，拉扎羅內心已經異化到無以復加的地步，可以說，他自身存在的原因便是復仇，同時，這種復仇也是一種無奈的抗爭，也是心理扭曲的弱者的呼喊。

四、馮內古特的存在主義焦慮

存在主義是興起于第一次世界大戰后的思潮，卻在第二次世界大戰范圍內得到廣泛的傳播，并且在20世紀60年代時達到頂峰。馮內古特本人親身經歷過二戰也深受存在主義思潮的影響，因此，對歷史及世界的荒謬有更為深刻的認識，在存在主義的影響下，馮內古特還是一個悲觀主義者，《五號屠場》是一部對歷史、血腥控訴的黑色幽默作品，其中蘊蓄著作者濃重的存在主義焦慮思想。在這部作品中，畢利的癥結以及馮內古特對存在主義焦慮的探索便是如此：人生活在自由的世界中被戴上了多種面具，根本無法意識到哪個才是真正的自己。畢利在時間中穿梭旅行，已經意識不到真實的自我，因此，更加突出的表現了存在主義荒謬的本質。

存在主義的另一種解釋便是人根本就不存在所謂的本質，生活也沒有特定的含義，人的自由并非實際意義上的自由，更多的是一種焦慮。馮內古特認為我們應該成為我們所扮演的形象，即便這種存在主義哲學含有完美的詮釋，但是個體在自由選擇的過程中又遭遇到了一個毫無意義的世界，因此，自身的存在也變得毫無意義，剩下的僅是繼續絕望的旅行。

《五號屠場》是一部黑色幽默的科幻小說，馮內古特在這部小說中為我們塑造了一個新的形式，并且為科幻小說注入了幽默和道德關懷，從而提升了《五號屠場》的文學地位。從存在主義的角度而言，這場絕望的時空旅途也可以被看作為釋放痛苦的方式，這被認為是一種試圖打破禁錮的進步。小說中雖沒有對存在主義下定論，但是這種思潮已經存在，“他人即地獄”也是存在的。

[1]嚴春友，戚春業.自由先于本質——評薩特的自由觀[J].武鋼職工大學學報，1999，(9):28.

[2]黑格爾.美學(第二卷)[M].朱光潛，譯,北京：商務印書館，1979:327.

[3]王化學.西方文學經典導論[M].濟南：山東人民出版社，2004:638.

[4]庫爾特·馮內古特．五號屠場[M].紫琴，曼羅，譯．上海:譯林出版社，1998：67.

[5]趙敦華．現代西方哲學新編[M].北京：北京大學出版社，2001:72.

[6]劉象愚.從現代主義到后現代主義[J]北京:高等教育出版社，2002:123.

責任編輯：周小梅

廣東省高等職業教育教學改革項目“基于移動終端的項目驅動型職業英語翻轉教學研究與實踐”(項目編號：201401139)。

2017-03-07

楊 文(1982-)，女，湖南永州人，漢族，廣東食品藥品職業學院講師，碩士研究生，研究方向為英美文學與英語教學論。

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1009-1890(2017)02-0092-02