托爾斯泰的女性審美觀和幸福觀
——《戰爭與和平》中兩位女性形象解讀

關翠瓊

(長江大學 外國語學院，湖北 武漢 430000)

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托爾斯泰的女性審美觀和幸福觀
——《戰爭與和平》中兩位女性形象解讀

關翠瓊

(長江大學 外國語學院，湖北 武漢 430000)

托爾斯泰在《戰爭與和平》中，通過重點塑造娜塔莎和瑪麗亞公爵小姐兩位女性形象，闡釋了自己的女性審美觀：一個人不是因為漂亮才可愛，而是因為可愛才顯得漂亮。女性的美，主要表現在精神上：自我犧牲、虔誠仁愛、民族情懷、純樸、生命活力、感性與理性相結合。女性的幸福要通過追求天國彼岸的幸福和塵世的幸福而實現。女人擁有甜美的愛情會幸福、擁有和美的家庭和可愛的孩子會幸福。本文也分析了某些女性主義研究者不同的觀點，他們認為托爾斯泰對兩位女性的塑造是其“厭女情結”的反映，是對女性的文化奴役，筆者最后通過事例闡明此觀點的偏狹和不公允。

精神美；審美觀；幸福觀；娜塔莎；瑪麗亞公爵小姐

托爾斯泰在1863-1869年間創作了長篇歷史小說《戰爭與和平》。這部作品描繪了1805-1820年間俄羅斯宏大的社會生活圖景和其間幾次慘烈的俄法戰爭場面。小說以十九世紀初俄羅斯四大貴族家庭的人物活動為主線，重點講述了羅斯托夫家族和博爾孔斯基家族發生的事情，其中特別突出了兩個女兒——娜塔莎和瑪麗亞公爵小姐的形象。

在《戰爭與和平》中，托翁通過對兩位女主角形象的塑造，側面表達了自己的女性審美觀和幸福觀。

一、托爾斯泰的女性審美觀

小說接近尾聲時，作者清晰地闡明了自己的女性審美觀：一個人不是因為漂亮才可愛，而是因為可愛才顯得漂亮。[1]1279

作者謳歌的兩位女性外貌都不漂亮。娜塔莎“黑眼睛，大嘴，不漂亮，但很活潑”。[1]042瑪麗亞公爵小姐在父親眼里“又丑又笨，有人要她也是為了地位和財產[1]251”。而作者不動聲色鞭撻的另一位內心丑陋的女子海倫卻美麗異常：“她白凈的肩膀、光澤的頭發和璀璨的鉆石都光彩奪目……仿佛給舞會帶來全部光彩的也是她……仿佛她為自己無可置疑的、其魅力之大足以征服一切的美貌，感到不好意思”[1]012。由此可見，外表的美麗與否在托翁的審美觀中是無關緊要的。

那么，什么樣的女子才是真正美麗的呢？作者用這部鴻篇巨著向我們闡釋了自己的觀點：具有強大精神力量和心靈美感的女子才是美麗的女子。以下幾點是兩位女性精神美的共性：

1.具有民族情懷和愛國心

兩位女主人公出身貴族家庭，但她們并沒有脫離人民群眾。

娜塔莎對平民及其生活有種自然而然的親近和欣賞。到平民獵戶大叔家休息時，她覺得大叔的民族服“是真正漂亮的服裝，完全不亞于燕尾服或者大禮服”[1]575。大叔家自制的“腌蘑菇、蜂蜜和果子露酒是世界上最好吃的”，大叔的家奴演奏的三弦琴“是音樂魅力的頂峰”[1]577。跟大叔跳舞，受過法籍家庭女教師教育的她，其舞姿卻“正是大叔所期待于她的那種學不來、教不會的俄羅斯的精神和舞姿”。大叔的妻子阿尼西婭“透過笑聲流出了眼淚：這個陌生的有教養的伯爵小姐，身材纖細、舉止文雅，滿身綾羅綢緞，竟能體會到阿尼西婭的內心世界，以及阿尼西婭的父親、嬸嬸、大娘，每一個俄羅斯人的內心世界。”[1]579

娜塔莎的民族情懷在俄法戰爭中進一步升華成一種愛國情操。

在法國軍隊開進莫斯科之前，娜塔莎一家人忙著用車裝運家產，逃往外地。家里暫住的傷員沒人照管。娜塔莎知道后，“氣得臉都變了樣，像一陣暴風似的沖進屋來，快步走到母親跟前。‘這是卑鄙！這是可惡！’她喊道。‘這不可能是您發的命令。’”[1]966在她的強烈要求下，全家都把財物卸下來，騰出空間載上傷病員。本來就日益沒落的家境在這次逃亡后越來越差，可是為了戰爭的勝利，為了國家的利益，他們心甘情愿犧牲小家的利益。

瑪麗亞公爵小姐家庭極為富有，但她生活簡樸、心底無私。在戰亂中得知農民沒有糧食吃，就對村長說：“你把糧食分給他們吧，如果糧食還夠分給他們的話，全分了吧。我代表哥哥命令你，你告訴他們：我們的，也是他們的。為了他們，我們什么都不吝嗇。你就這樣說吧。”[1]818財富在瑪麗亞公爵小姐的心中是用來救濟窮人，幫助他們渡過難關的，此外就沒有太大的意義了。

瑪麗亞公爵小姐不僅關心窮人，更深明民族大義和國家尊嚴。法國人即將占領她的家鄉時，她的法國女伴布里安小姐勸她不要逃走，就留在法國人占領區，請求法國將軍的保護就行了。這讓她覺得憤怒和屈辱，一種家族和國家的榮譽感讓她面臨千難萬險也不能留下來向法國人乞憐。她馬上從喪父的悲哀中振作起來，備好車馬遠走他鄉。

礦物加工領域細磨以前主要利用球磨機來完成，隨著細嵌布共生礦物的逐漸開采和選別，傳統球磨機很難達到節能高效細磨和再磨的目的［1］。在此背景下，立磨機（即立式螺旋攪拌磨機）逐漸被研制和開發，其最初用于非金屬礦物的粉磨，后逐漸引入到有色礦物的細磨中，并取得了較為廣泛的應用。

2.仁慈善良，富有自我犧牲精神

瑪麗亞公爵小姐是個心地特別仁慈善良的姑娘，她的自我犧牲精神幾乎超出了普通人的想象。庫拉金公爵看上瑪麗亞家的財富，和兒子阿納托利到她家求婚。這個花花公子覺得瑪麗亞長得不好看，在她眼皮底下與瑪麗亞的女伴，也就是博爾孔斯基公爵的養女布里安幽會。瑪麗亞看到了，不僅不生氣，還想：“我的天職是以另一種幸福為幸福，是以仁愛和自我犧牲的幸福為幸福。不論要我付出多大的代價，我都要成全可憐的阿梅莉(即布里安)的幸福……如果他不富有，我給她錢……如果她能成為他的妻子，我該多么幸福啊”[1]260。這種大度、仁愛和犧牲精神是常人無法企及的。

戰爭時期，瑪麗亞逃難經過的村子的村民圍困她，被娜塔莎的哥哥羅斯托夫伯爵搭救。后來這個村的村長因營私舞弊被羅斯托夫暴揍了一頓，已經成為羅斯托夫妻子的瑪麗亞知道了，難過得哭了。“她從來沒有因為痛苦和煩惱哭過，卻總因為憂傷和憐憫落淚。她一哭，那對明亮的眼睛就有一種迷人的魅力。”[1]1273在瑪麗亞慈悲胸懷的感化下，羅斯托夫幾乎再也沒有因爭執而打過下人。

她不允許自己有個人幸福的愿望，她的整個生命就是用來自我犧牲的，為神，為家人，為他人。

娜塔莎是個人見人愛的姑娘。在婚前盡情享受被大家寵愛的幸福，活潑、任性，充滿活力，但她對家人、對表姐都很關心、體貼。每次參加舞會前，娜塔莎總是先為母親和表姐梳妝打扮停當才給自己打扮。婚后，娜塔莎的生活重點發生了巨大變化，“她臉上再也沒有先前那種賦予她魅力的熊熊燃燒的青春活力了”，現在大家“看到的是一個健壯、美麗、多產的女人。”[1]1281她將全部身心都投入到丈夫和孩子身上，謝絕社交活動，“不講究唱歌、不注意梳妝打扮、不斟酌詞句，主要是因為她根本沒有時間那么做。”[1]1284“娜塔莎的全部熱情都起源于她對家庭和丈夫的需要”，[1]1281她樂此不疲，完全沉浸在做賢妻良母的樂趣中。和瑪麗亞公爵小姐一樣，她把這種自我犧牲看成自己最大的幸福。

3.感性和理性、人性和神性相結合

托爾斯泰在《藝術論》中說：“基督教藝術既能連和人類個體，而所能連和之者只有兩種感情，一種情感是出乎順從上帝的意識，一種是普通人生的情感。”[2]在他看來，真正情感完善的人是能將上帝之愛與人生之愛交匯在一起的人。托爾斯泰在塑造這兩個可愛姑娘的形象時，正是要將上帝和塵世之愛融合，體現他人性美、神性美的思想[3]。

娜塔莎的熱情爛漫還有一種強烈的感染力。安德烈公爵在舞會上第一次正面接觸娜塔莎時，“他剛一摟起她那纖細靈活的腰肢，她那翩翩的舞姿就在他眼前，她那微笑就在他眼前，她那杯富于魅力的美酒，立刻沖上他的頭腦；在跳完了一輪，離開她，站在那里喘口氣，看別人跳舞的時候，他覺得自己精神復蘇了，變得年輕了。”[1]518

瑪麗亞公爵小姐與娜塔莎性格迥異。她虔誠、溫順、隱忍、博愛，閃耀著神性的光輝。她超脫于塵世的紛爭之外，孜孜以求天國彼岸的幸福。[4]

瑪麗亞并不漂亮，可是因為虔誠的信仰，她那雙“變得美麗、亮晶晶的大眼睛”總是投射出“溫暖、柔順的目光[1]108”，整個人也因之罩上一層凡人所沒有的圣母瑪麗亞般的動人光環[5]。

她的一切行動都遵照上帝的旨意。她認為“沒有上帝的旨意，連一根頭發也掉不下來[1]248”。

對哥哥安德烈，她關懷又愛戴，哥哥上戰場前，她堅持讓他戴上一個銀鏈系著的救主像，并告訴他：“不管你的意愿如何，上帝一定會拯救你，寬恕你，使你信服他，因為只有在他身上才能找到真理和慰藉”[1]120。對戰爭，她痛斥戰爭的無情和不義，“真應當看看那些出征的人們的母親、妻子和兒女的情景，聽聽他們雙方的痛哭！仿佛人類已經忘記救主教導我們仁愛和寬恕的教規，而把相互殘殺當成主要的美德。”[1]106

最能體現她溫順、隱忍的性格特征的是她對父親的態度。父親脾氣古怪，動輒怒吼、摔東西、對人冷嘲熱諷，哥哥跟她談心時評論父親太嚴厲、很難相處，使人難堪，瑪麗亞卻說：“這是一樁大罪過。難道父親是可以評論的嗎？就算可以，那么，像我爸爸這樣的人，除了使人崇拜以外，還能引起別的感情嗎？跟他在一起，我非常滿足，非常幸福！但愿我們大家都像我一樣幸福。[1]117”父親在求婚人面前挖苦她長得丑，打扮怪，她雖然難過得流淚，卻只當是父親舍不得她離開，對父親沒有絲毫記恨。

在這點上，兩位人物性格難以融合。為了在兩人形象上體現自己感性必須和理性相結合的審美觀，突出理性和信仰的重要性，托爾斯泰不惜大膽安排了一個復雜的情節，讓娜塔莎與海倫的弟弟、花花公子阿納托利計劃私奔，而毀掉自己與瑪麗亞公爵小姐的哥哥博爾孔斯基的婚約，最后弄得自己自殺未遂、家族臭名昭著。通過這場變故，感性十足的娜塔莎遭遇了一次痛徹心扉的教訓，她更加虔誠地信仰上帝，真心懺悔，并由此及彼，原諒那些犯過錯的人，甚至自己的敵人，因此也變得仁慈博愛。這樣兩個女主人公的精神氣質在此接軌，由互相反感變得互相理解和欣賞。兩人后來也都找到了幸福的歸宿，成了關系親密的姑嫂。

二、托爾斯泰的女性幸福觀及批評

托爾斯泰“從來不會以與自己作品的思想不相協調的場面或人物這一雜質來糟蹋自己的作品”[6]，他的作品就是他思想觀念的體現。《戰爭與和平》在看似自然而然的人物形象發展中，體現了作者個人的女性審美觀，在人物命運的結局安排上，體現了作者的女性幸福觀。

托爾斯泰給兩位女性安排了一個有情人終成眷屬、過上幸福美滿的家庭生活的結局，可見托翁的女性幸福觀簡而言之就是：具有善良美好的內心、將感性與理性完美結合的女性，最終會獲得甜蜜的愛情、美滿的家庭和終生的幸福。這種樸素自然的幸福觀，契合了大多數古今讀者的生活追求而被廣為接受。

但是，我們仍聽到不同的聲音，認為托翁最后讓兩位女性都組建家庭、做了賢妻良母，是其“厭女情結”的反映[7]24，說明他是用男權思想對女性進行文化奴役[7]29。托爾斯泰借助小說的結局“將女性深鎖在家庭之內，并以生育、做賢妻良母等來捍衛婦女的貞潔與美德。這種解構和置換顯然同女性主義的婦女解放理想背道而馳。[7]18”

小說中，娜塔莎和瑪麗亞婚后忙于照顧家庭和孩子，不參與丈夫的工作，也不理解他們的思維方式，一些研究者便引用波伏娃的觀點來印證“她們被禁錮在生命的神秘過程中”，男人“用女人的無能釀成了一場災難，[8]88”男人“把自己的妻子和孩子變成了奴隸[8]89”，女人成了“一個永久的未成年人，處在監護人支配之下[8]100”。

此外，女性主義研究者還引用了托爾斯泰本人日記[9]和夫人托爾斯泰婭的日記[10]，證明他對婦女的歧視和對女性自由的鉗制。

對此，筆者不得不指出，全書共1300多頁，僅有30多頁來描寫兩位女性和諧美滿的家庭生活，這30多頁似乎就成了攻擊托爾斯泰婦女觀的明證，研究者們有以偏概全之嫌了。事實上，在整個形象塑造上，法國著名作家羅曼·羅蘭在評論該書時指出：“女子的性格大體上高于男子的性格，特別是高于托爾斯泰寄托自己思想的兩個主人公的性格寫照：彼耶爾·別祖霍夫的軟弱天性和安德烈·包爾康斯基的熱烈而枯燥的稟性。”[11]這應該是很客觀公正的評價，托爾斯泰沒有“厭女情結”，反而更有“愛女情結”。

三、結論

不管有什么樣的不同聲音，對《戰爭與和平》中托爾斯泰表現出的女性審美觀和幸福觀，筆者非常贊同。無論什么年代、什么國度、什么宗教影響下，真誠善良、有信仰、熱愛生活、熱愛國家的女性都是美麗的，她們都應該獲得塵世的幸福。對大多數女性來說，最大的幸福就是甜美的愛情、幸福的婚姻和可愛的孩子。對現代女性來說，盡管這些并非幸福的全部內涵，但卻是極其重要的。我們不能想象，在作品中最為讀者關注和喜愛的女孩，最后被所愛的人拋棄或是孤苦伶仃地老死。愛情和家庭是每個女性都向往和憧憬的，認為托爾斯泰讓心中的理想女性成為了一個享受美滿家庭生活的賢妻良母就是“要把妻子和孩子當奴隸”，就是對女性進行文化奴役，此觀點有失公允。

娜塔莎和瑪麗亞公爵小姐這樣的女性形象將永遠在世界文學寶庫閃耀著璀璨的光輝，讓有幸見到她們的讀者沐浴愛的光華、獲得美的享受，她們圣母般的博大胸懷和天使般的精神活力將會世世代代撫慰人類的靈魂、滋潤人們的心田。

[1](俄)列夫·托爾斯泰著，劉遼逸譯.戰爭與和平[M].北京：人民文學出版社，1989:1279,042,251,012,575,577,579,966,818,260,1273,1281,1284,387,518,108,248,120,106,117.

[2]俄)列夫·托爾斯泰.藝術論[M].北京：人民文學出版社，1958.

[3]孫詠梅.《戰爭與和平》中瑪麗亞公爵小姐形象再分析[J].湖南科技學院學報，2007，(7)：41.

[4]劉麗輝.托爾斯泰作品中三位女性人物命運分析[D].黑龍江大學，2008:48.

[5]陳文君.從女性視角下解讀《戰爭與和平》[J].語文建設，2015，(9)：35.

[6]倪蕊琴編，俄國作家、批評家論列夫·托爾斯泰[C].北京：中國社會科學出版社，1982:219.

[7]曾圓圓.女性主義視角下的列夫·托爾斯泰——論托爾斯泰小說中的厭女情結[D].湖南師范大學，2010：24，29,18.

[8][法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998:88-89,100.

[9][俄]列夫·托爾斯泰著，陳馥、鄭揆譯.列夫·托爾斯泰文集.日記[M].北京：人民文學出版社，1991:148.

[10][俄]托爾斯泰婭著，張會森、晨曦,譯.托爾斯泰夫人日記[M].北京：中國社會科學出版社，1983:377.

[11]陳燊.歐美作家論列夫·托爾斯泰[C].北京：中國社會科學出版社，1983:53.

責任編輯：周小梅

2017-05-13

關翠瓊(1971-)，女，湖北潛江人，長江大學外國語學院副教授，碩士，研究方向為英語教育、應用語言學、文學。

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1009-1890(2017)02-0088-04