中國旅游研究轉(zhuǎn)向與旅游哲學(xué)構(gòu)建
——兼評《旅游哲學(xué)研究議題》

保繼剛

（1．中山大學(xué)旅游學(xué)院；2．中山大學(xué)旅游發(fā)展與規(guī)劃研究中心 廣東廣州 510275）

一、社會科學(xué)研究與哲學(xué)思想

在國內(nèi)，哲學(xué)思想對自然科學(xué)學(xué)者的影響是潛移默化的，而對于做社會科學(xué)研究的人而言，哲學(xué)思想的指導(dǎo)是很少甚至是沒有的。對于在中國受到比較好的自然科學(xué)訓(xùn)練的學(xué)生，邏輯實證主義的哲學(xué)思想不用教，它是慢慢潛移默化地植入到其骨髓里面去的。而學(xué)習(xí)社會科學(xué)的人，起碼在20世紀(jì)80年代和90年代讀大學(xué)的那一代人，并沒有經(jīng)歷過系統(tǒng)的社會科學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練。這就可以解釋為什么地理學(xué)家在旅游研究中做出了較好的成果，原因之一是他們遵循邏輯實證主義的哲學(xué)思想，自覺或不自覺地使用了科學(xué)的方法來研究旅游；原因之二是，北京大學(xué)地理系已故陳傳康先生在20世紀(jì)80年代中期就已經(jīng)開設(shè)了科學(xué)哲學(xué)與地理學(xué)方法論這類課程，庫恩和拉卡托斯的書已經(jīng)是必讀書目。

對自然科學(xué)出身的人而言，自然科學(xué)哲學(xué)已經(jīng)潛移默化到其骨子里面了，但是對社會科學(xué)的人而言，哲學(xué)這部分是缺乏的。對于旅游研究而言，僅僅是自然科學(xué)哲學(xué)還不夠，還必須有社會科學(xué)哲學(xué)的指導(dǎo)。我個人的經(jīng)歷中，在指導(dǎo)偏社會學(xué)的博士生的時候就很吃力，因為不懂。不懂怎么辦？那就學(xué)。臺灣大學(xué)黃光國教授的《社會科學(xué)的理路》是一本比較好懂的關(guān)于社會科學(xué)哲學(xué)的書，他已經(jīng)把西方科學(xué)哲學(xué)融會貫通、完完全全理解之后，用我們看得懂的中文寫出來了。

二、中國旅游研究轉(zhuǎn)向迫切需要構(gòu)建旅游哲學(xué)

旅游研究是廣義的（社會）科學(xué)研究的一部分。經(jīng)歷了30多年的發(fā)展后，中國旅游研究正在經(jīng)歷幾個轉(zhuǎn)向：一是代際轉(zhuǎn)向；二是學(xué)科轉(zhuǎn)向；三是方法轉(zhuǎn)向。

第一，代際轉(zhuǎn)向。代際轉(zhuǎn)向在國際、國內(nèi)都很明顯。一方面是年齡上的代際轉(zhuǎn)向，另一方面是知識結(jié)構(gòu)或者說專業(yè)背景的代際轉(zhuǎn)向。國際旅游研究院（International Academy for the Study of Tourism）的創(chuàng)建會士（fellow）大都已經(jīng)70歲以上了，年紀(jì)最大的90多歲了。代際轉(zhuǎn)向最重要的是T-generation（Tourism-generation，即“旅游一代”）慢慢地要成為這個圈子里的主力。我們下一代的旅游人，學(xué)位拿的可能是地理學(xué)或者管理學(xué)，但是所受的教育實際上已經(jīng)是比較專的旅游了。像我們那個時代的學(xué)者，完全是其他學(xué)科的背景，直接進入到旅游研究。然而，這種可能性會越來越小，因為已經(jīng)有學(xué)術(shù)門檻了，要進入到旅游這個圈子，必須經(jīng)過專門的訓(xùn)練。

第二，學(xué)科轉(zhuǎn)向。學(xué)科轉(zhuǎn)向就是研究者的學(xué)科背景的轉(zhuǎn)向，是與代際轉(zhuǎn)向相匹配的。今后，跨學(xué)科的學(xué)者，特別是著名學(xué)者“客串”進行旅游研究的情況可能還會有，但是會比以前減少。舉個例子，還是早在1997年，在北京香山飯店，北京大學(xué)某個特別知名的經(jīng)濟學(xué)教授去做了一場報告，講了3個主要觀點：“我認(rèn)為旅游有3個功能，第一，可以促進經(jīng)濟發(fā)展；第二，可以解決就業(yè)；第三可以干什么？”下面的人說：“哇，這個大教授在講ABC啊！在普及ABC知識。”學(xué)科轉(zhuǎn)向意味著跨學(xué)科的人不花功夫休想進來贏得大家的尊重。

第三，方法轉(zhuǎn)向。方法的轉(zhuǎn)向也是與代際轉(zhuǎn)向聯(lián)系在一起的。對國內(nèi)第一代旅游研究者來說，研究方法可以以經(jīng)驗性總結(jié)為主導(dǎo)，但隨著旅游發(fā)展的日益復(fù)雜，僅僅靠經(jīng)驗已經(jīng)無法回答新的問題。還有，就大學(xué)而言，知識創(chuàng)造一定會成為今后大學(xué)評估的主要指標(biāo)。這兩個因素將成為方法轉(zhuǎn)向的強大驅(qū)動力。

在面臨上述三大轉(zhuǎn)向的背景下，中國旅游研究迫切需要構(gòu)建旅游哲學(xué)。原因如下：

其一，旅游研究的哲學(xué)視角非常重要但至今未受到足夠重視。即便在西方學(xué)界，盡管哲學(xué)與（廣義）科學(xué)關(guān)系緊密（即哲學(xué)是科學(xué)的母體），哲學(xué)與旅游研究——廣義科學(xué)的一部分的結(jié)合也不太明顯。舉個例子，熟悉賈法里（Jafari）的“旅游學(xué)科之輪”的人都知道旅游研究領(lǐng)域（或者萌芽中的旅游學(xué)）與諸多母學(xué)科相聯(lián)，但是，在賈法里的學(xué)科之輪中我們找不到哲學(xué)。在國內(nèi)，旅游與哲學(xué)研究的結(jié)合則更加缺乏。

其二，隨著“旅游一代”的學(xué)者越來越廣泛地參與到中國的旅游研究中來，以及在“知識創(chuàng)造”越來越成為學(xué)者主要使命的背景下，扎實的社會科學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練對于學(xué)者的個人成長以及旅游學(xué)科的發(fā)展都至關(guān)重要。對中國旅游研究長期缺少知識貢獻的現(xiàn)象，我曾經(jīng)以“學(xué)術(shù)規(guī)范的缺失”和“研究問題的缺失”等來進行解釋。實際上，學(xué)術(shù)規(guī)范及研究問題的缺失都內(nèi)在地與中國旅游學(xué)者所受的社會科學(xué)哲學(xué)訓(xùn)練不夠有關(guān)。

其三，近年來，國際旅游研究逐漸體現(xiàn)出一種具有哲學(xué)精神的自我反思，值得“旅游一代”的學(xué)者關(guān)注，也需要學(xué)者們能夠廣泛地參與國際旅游學(xué)界對旅游研究的哲學(xué)反思。

總之，旅游研究一定要吸收社會科學(xué)哲學(xué)。一方面，要吸收哲學(xué)思想指導(dǎo)旅游研究；另一方面應(yīng)該形成旅游哲學(xué)問題，在旅游研究的圈子里形成對旅游本質(zhì)性的理解，即建構(gòu)旅游哲學(xué)。此外，在旅游哲學(xué)研究方面，應(yīng)該有一批堅定的跟隨者，成為學(xué)術(shù)共同體的一部分。

三、對《旅游哲學(xué)研究議題》的評介

2013年初，應(yīng)邀到布里斯班參加澳大利亞旅游年會時，我買到了英國旅游學(xué)者、

Annals

主編約翰?特萊布教授主編的《旅游哲學(xué)研究議題》（

Philosophical Issues in Tourism

）（Tribe，2009）一書。我看后很興奮，覺得應(yīng)該介紹給中國旅游研究者，因為把西方旅游哲學(xué)前沿研究帶入中文語境有助于推動中國旅游研究，并為國際同行提供中國視角。《旅游哲學(xué)研究議題》一書的根本主旨，是從哲學(xué)視角反思旅游現(xiàn)象，包括對這些現(xiàn)象進行研究的智力活動本身，從而為旅游發(fā)展提供理性（即特萊布所說的經(jīng)過“深思熟慮的旅游”）。全書圍繞旅游之真、美、善3個基本哲學(xué)命題展開，共有16章，可分為5個部分：第1章，介紹全書；第2至6章，談?wù)撀糜沃妫坏?至11章，談?wù)撀糜沃溃坏?2至15章，談?wù)撀糜沃疲蛔詈笠徽拢偨Y(jié)全書，探討旅游在“超越現(xiàn)代性”這個宏偉命題中的角色。值得注意的是，盡管是由多個作者共同完成的，但該書帶有特萊布明顯的個人色彩。實際上，該書延續(xù)了他20世紀(jì)90年代后期以來在

Annals

以及其他學(xué)術(shù)期刊上對旅游哲學(xué)的一系列令人振奮的探索，比如《旅游非學(xué)科性》（1997）、《有哲學(xué)思想的實踐者》（2002）Tribe J. The philosophic practitioner ［J］. ，2002，29(2）：338～357. 其他文獻可以在本書中找到出處。、《面向倫理行動之教育》（2002）、《旅游之真》（2006）和《旅游藝術(shù)》（2008）。可以說，《旅游哲學(xué)研究議題》的寫作動機和邏輯線索都有特萊布這位西方旅游哲學(xué)研究倡導(dǎo)者的烙印。

那么，應(yīng)該如何評價該書呢？長篇累牘的評述不是我的意圖。在此，我只想提三點。第一，無論我們?nèi)绾慰创摃覀儽仨氉⒁獾皆摃鴦?chuàng)作于旅游與哲學(xué)結(jié)合的萌芽階段。可以說，《旅游哲學(xué)研究議題》一書所代表的是國際學(xué)界對該研究領(lǐng)域的初步認(rèn)知。對于它，我們應(yīng)該主要以包容、鼓勵的眼光來看待。第二，任何作品都是優(yōu)劣兼具的。該書主要的優(yōu)點：立意很好，角度新穎，內(nèi)容全面，文獻詳實，組織非常有條理，探討富有深度，論證嚴(yán)密且具有西方哲學(xué)傳統(tǒng)。其主要不足之處：沒有界定旅游哲學(xué)屬性；主要反映西方哲學(xué)立場，東方哲學(xué)反映薄弱（更沒有中國哲學(xué)立場）；與哲學(xué)母體的對接不太明顯——沒有考慮旅游哲學(xué)研究如何反哺哲學(xué)母體，不涉及解決哲學(xué)爭論，更多是在“用”哲學(xué)思想來審視旅游現(xiàn)象（包括實踐）；存在一些文獻、文字等方面的錯漏。最后，該書為我們中國的旅游學(xué)界提供了一個研究契機，即從中國哲學(xué)的獨特視角來開展旅游哲學(xué)研究。實際上，《旅游哲學(xué)研究議題》的每一個不足或許都暗示著今后可能的研究方向。

特別需要指出的是，《旅游哲學(xué)研究議題》一書的中文譯本即將由中國商務(wù)出版社出版。2015年6月，翻譯初稿完成后，在中山大學(xué)舉行的“粵港澳青年學(xué)者旅游研究學(xué)術(shù)沙龍”上專門用了半天討論“旅游與哲學(xué)”議題，我作了一個發(fā)言，基本代表了我從哲學(xué)層面對中國旅游研究的思考，現(xiàn)摘錄如下：

一群年輕的學(xué)者在討論“旅游與哲學(xué)”問題，可能得到3種評價：第一，一群嚴(yán)肅的學(xué)者在討論嚴(yán)肅的旅游哲學(xué)問題；第二，一群“吃飽了飯沒事干”的人在談一些不著邊際的事情；第三，一群“瘋子”，在談些什么都不是的問題，根本解決不了旅游業(yè)今年的“游船沉船”問題、“導(dǎo)游不誠信問題”等。

我個人的評價當(dāng)然是一群嚴(yán)肅的學(xué)者在談?wù)撘恍﹪?yán)肅的問題，即使在中國偌大一個旅游研究群體，只有今天這個會議室的人在討論旅游哲學(xué)，也很了不起。當(dāng)今學(xué)界的“功利主義”，不僅僅在中國，在國外也一樣。英文“Publish or Perish”（不發(fā)表則出局）就是功利主義的體現(xiàn)。所以，在這種功利主義的情況下，沒有多少學(xué)者愿意花精力去思考這些不容易出“成果”的事。所以，在大家認(rèn)為商業(yè)文化很發(fā)達的廣州，還能有這么一群人在這里談?wù)撀糜握軐W(xué)的事情，可能會成為中國旅游研究史上的一個事件。我很高興，6位年輕的學(xué)者承擔(dān)了翻譯的任務(wù)，這也是代際轉(zhuǎn)向的標(biāo)志性事件。

［1］Jafari J．Tourism research： Revamping old challenges for integrative paradigms ［Z］．Anais： VII Congreso Nacionaly I Internacional de Investigación Turística．Guadalajara，México．2005．

［2］保繼剛．研究規(guī)范——中國旅游學(xué)術(shù)研究的基本前提［J］．旅游學(xué)刊，2005，20（3）：7．

［3］保繼剛．中國旅游地理學(xué)研究問題缺失的現(xiàn)狀與反思［J］．旅游學(xué)刊，2010，25（10）：13～17．