室內(nèi)設(shè)計美學實踐淺談

周積信 （武漢理工大學藝術(shù)與設(shè)計學院 430070）

室內(nèi)設(shè)計美學實踐淺談

周積信 （武漢理工大學藝術(shù)與設(shè)計學院 430070）

從主體實踐對客觀現(xiàn)實之能動關(guān)系中，實現(xiàn)從“真”與“善”之相互作用及統(tǒng)一中，來看待“美”之誕生。實踐通過自由之活動使“真”立體化和“善”對象化，產(chǎn)生了蘊涵著對象之自由形式“美”。

對于室內(nèi)設(shè)計，設(shè)計技術(shù)為基礎(chǔ)，交感藝術(shù)乃手段，而目的則是美學實踐。經(jīng)過不同學科人員之協(xié)調(diào)與合作，形成室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)藝術(shù)之區(qū)別，不再是關(guān)起門來獨自從事創(chuàng)作。

室內(nèi)設(shè)計；美學實踐；交感藝術(shù)

設(shè)計間或，常覺有音樂及書法規(guī)律之啟示，音樂對設(shè)計尤甚，共通之處甚多。曾嘗試以裝修與室內(nèi)設(shè)計之環(huán)節(jié)類比于部分音樂原理，探究其共通規(guī)律，并寄望于以音樂的原理來豐富設(shè)計的應用領(lǐng)域，并使之更大范圍地感知天下。

裝修第一道工序，乃制做基層，基層之高低起伏皆由設(shè)計造型和建筑原結(jié)構(gòu)決定，此可比之于音樂的音準；未經(jīng)過專業(yè)訓練者，易忽視幾公分或者幾毫米之高差，且以為無傷大雅；實則不然，有若音準不對，業(yè)余愛好者也自認為無礙·，但在專業(yè)人士眼里，卻是習樂者之大忌！因此，基層的精確方是后期工程的基礎(chǔ)和基本保證。而基層按照設(shè)計要求進行的比例劃分以及有規(guī)律的造型設(shè)置，就等同于音樂之節(jié)奏了；基層無論以對稱與均衡等形式美法則設(shè)置造型，還是用對比與主從關(guān)系設(shè)置，甚至無論元素大小，皆有節(jié)奏與韻律可循。（音樂中的重音、弱音、次重音、次弱音，亙古不變，通過專業(yè)練習學得區(qū)分四分音符、八分音符，十六分音符，甚至三十二分音符，能感受到，且準確表達好，在施工上可理解為，工程的造型驗收合格。）

基層之上，為表層飾面材料，觀之顯然。面層是皮革還是金屬，是木頭還是石頭，皆清晰可辨，可理解成音樂之音色。正因效果顯見，故而許多人習慣于關(guān)注音色，忽略音準與節(jié)奏，如此而來設(shè)計極易導致浮華與夸張的視覺效果。即使設(shè)計者依照圖片資料去翻圖，卻依然做不出原汁原味的設(shè)計，究其原因，皆屬未吃準基層尺度及空間的節(jié)奏關(guān)系之故。同時，設(shè)計的連貫性也是左右設(shè)計成果的重要因素；好的設(shè)計能充分利用環(huán)境氛圍來烘托主題，使每一細節(jié)造型與整體風格在統(tǒng)一中求得變化，依秩序章法而行，猶若音樂之氣息，抑揚頓挫吞吐有序，從而有機天成。

掌控并運用好音準、節(jié)奏、音色、氣息、情感，方可唱出動聽歌謠，進而陶冶心靈，舒展情懷。故： 音樂之樂理與室內(nèi)設(shè)計原理相通也！

一、室內(nèi)設(shè)計

室內(nèi)設(shè)計，是依建筑物之使用性質(zhì)、采用相應標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段及建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)與精神生活需求之室內(nèi)環(huán)境。但目前國內(nèi)室內(nèi)設(shè)計行業(yè)現(xiàn)狀卻呈現(xiàn)出一片粗制濫造、畫餅充饑、指鹿為馬、盲目跟風的亂象，設(shè)計前期調(diào)研工作未做踏實，方案就與業(yè)主見面了；而所謂方案大多也僅僅是效果圖而已，至于未來能否成行，設(shè)計師毫不關(guān)心。即使方案通過并落實施工，設(shè)計師也很少去現(xiàn)場，遇到問題由項目管理與業(yè)主協(xié)商解決，等項目結(jié)束，與前期方案則大相徑庭，遺憾滿滿。

當然，設(shè)計師的自身修養(yǎng)與綜合素質(zhì)也是制約設(shè)計的一個重要因素；歷史風格的把握不準、比例尺度的關(guān)系不嚴謹、符號與圖案的濫用、色彩關(guān)系不協(xié)調(diào)等等都會對設(shè)計成果產(chǎn)生不良影響。此外，專業(yè)相關(guān)知識的缺乏，諸如水、電、暖通及消防等知識及規(guī)范的認識不全也會嚴重影響設(shè)計成果的品質(zhì)。

二、美學實踐

“美”是一個極難解讀的話題，自古希臘始，人類就開始不懈地研究有關(guān)“美”的課題，于是“美學”應運而生，自康德以后，美就成為“真、善、道德”的混合體。而美感作為美的外在反映，一直以來都是設(shè)計師們孜孜追求的目標，因此美學的實踐具有超然的意義與價值。

洛陽歷史遺跡公園中的大唐皇宮是筆者進行設(shè)計美學實踐的一個較典型項，此案例的設(shè)計分為三個階段：第一階段，依考古研究所專家要求，設(shè)計中所采用的紋案、構(gòu)件均嚴格按歷史文獻和考古資料進行采樣，以“求真”為目的，比如我們從唐·鄭嵎《津陽門詩》：堂中特設(shè)夜明枕，銀燭不張光鑒帷。瑤光樓南皆紫禁，梨園仙宴臨花枝。迎娘歌喉玉窈窕，蠻兒舞帶金葳蕤。 三郎紫笛弄煙月，怨如別鶴呼羈雌。 玉奴琵琶龍香撥，倚歌促酒聲嬌悲。飲鹿泉邊春露晞，粉梅檀杏飄朱墀。金沙洞口長生殿，玉蕊峰頭王母祠。中不僅可以采集其整體空間意象，而且還可以清晰地通過“銀燭、鑒帷、玉奴琵琶、鹿、粉梅、檀杏、王母祠等具象物來進行空間營造與意象表達。同時依《舊唐書·音樂志二》所記載：《圣壽樂》，高宗、武后，所作也。舞者百四十人，金銅冠，五色畫衣。舞之行列必成字，十六變而畢。有“圣超千古，道泰百王，皇帝萬年，寳祚彌昌。”，我們不僅在表演內(nèi)容上采用這種 “字舞”表演形式，而且在服裝、人數(shù)、編舞上嚴格史書格律，這也是對歷史表達進行的求“真”的詮釋。以營造瑤池仙宮碧玉瓊?cè)A之景觀意象為目標，以唐朝女帝皇權(quán)之符號為元素，以武則天王母圣超千古，道泰百王之愿望為文化內(nèi)涵，展現(xiàn)武皇園林宮殿生活之原貌是我們在設(shè)計、施工過程中恪守的基本原則，也是我們的行為標準。

本案中涉及大量圖案與構(gòu)件的設(shè)計與制作，因此如何傳承真實就成為設(shè)計師肩負的歷史責任。構(gòu)件與紋案的年代出處及適用范圍，如果缺少“真心”的研究和比較，則極易產(chǎn)生混淆，不僅會以訛傳訛，甚至會偽造歷史。比如“寶相花紋”作為唐代創(chuàng)造出的一種獨特花卉圖案，取自于唐朝時期盛行的牡丹，同時結(jié)合蓮花與大麗花特征，反映了當時人民對大富大貴的希望與寄托。而“牡丹紋”作為一種典型的漢族紋樣，取自于牡丹花，寄托了人們對繁榮昌盛、美好幸福生活的向往，因此該紋飾也被稱為“富貴之花”。“龍紋”一般頭較細長，上顎長尖，端部略翹，龍神似蛇身但較短，這也是廣泛使用在宮廷建筑中的紋飾。“鳳鳥銜草紋”多為鸞鳳、孔雀、大雁、鸚鵡等禽鳥嘴中含著瑞草、瓔珞、同心百結(jié)、花枝等，有作飛翔式，有作棲立狀。

文化作為設(shè)計的“引子”，不僅讓設(shè)計有故事可循，不至于流連于純形式的探索空洞而無味，同時文化還可以賦予設(shè)計以深度與廣度，甚至可以將設(shè)計提升到藝術(shù)的層面，去感染人并傳遞其它價值。因此，文化不僅可以為設(shè)計服務，文化同時也是設(shè)計的根源所在，準確的文化定位，可以讓受眾肅然起敬。我們在該項目策劃中首先確定文化定位，選擇以隋唐時期與此殿相關(guān)故事為出發(fā)點，并以正史記載之典型事件與代表人物為核心在強調(diào)歷史的真實的同時還可激發(fā)游客對歷史事件的興趣，進而普及歷史文化知識。比如遺址宮殿作為九洲池之核心建筑之一，就是比擬中國傳統(tǒng)文化中的東海九州仙山，而主殿建筑同樣比擬昆侖山西王母居所——瑤池仙宮，此意在于隱喻武則天對周朝的仰慕與心思所在。在空間營造上我們以漢代學者東方朔的《海內(nèi)十洲記》中“其一角有積金為天墉城，面方千里。其北戶山承淵山，又有墉城金臺玉樓；相鮮如流，精闕之光，碧玉之堂，瓊?cè)A之室，紫翠丹房，錦云燭日，朱霞九光，西王母之所治也！“為意象目標，力圖展現(xiàn)昨日輝煌！

第二階段，在設(shè)計呈交甲方之前，就在設(shè)計內(nèi)部進行方案評審，評審之目的在于“求善”。此善在于完善，就是通過大家的評審，發(fā)現(xiàn)方案中尚不成熟與完善之處，在極盡完善的同時，強調(diào)設(shè)計的特點并使紋案構(gòu)件更趨特征鮮明，同時力圖使造型優(yōu)雅、節(jié)奏清晰、比例舒展，空間層次分明，并兼具軟硬裝的搭配來烘托與完善氛圍。與此同時，我們通過細節(jié)的處理來完善技術(shù)與功能上的要求，力圖盡善盡美！

由于建筑是在原建筑基礎(chǔ)上進行的改造設(shè)計，因此受現(xiàn)場梁結(jié)構(gòu)較低的影響，梁上細節(jié)裝飾極易暴露于視野近處，而且受制于經(jīng)濟制約，梁上只能使用容易開裂的松木材質(zhì)進行裝飾，但這種材質(zhì)若直接在上面附漆做彩繪，端頭、連接處首先易掉漆、發(fā)白、脫落，使用年限三五年而已。如何在松木結(jié)構(gòu)的梁、門窗，看上去更精致、更加富麗華貴，而且經(jīng)久耐用并一勞永逸是擺在我們面前的難題。通過大量的分析、比較與研究，我們決定使用鍛銅浮雕來取代傳統(tǒng)的彩繪，我們希望用一種華麗的方式來詮釋傳統(tǒng)宮廷文化的絢麗之美。

作為浮雕創(chuàng)作之重要表現(xiàn)形式、鍛銅浮雕依其金屬材料所特有的質(zhì)感有著極其華麗與深邃的視覺感受，也契合著“金臺玉樓，精闕之光，積金與朱霞九光“的空間意象。于是在該項目中廣泛使用在柱身、梁頭及地面鋪裝上，既能以粗補細，又能歷時長久！要使該項目“盡善”僅僅依靠“補”是遠遠不夠的，因此大量“金具貼飾”的使用也就成為必然之選。鍍金之物常流金溢彩、華麗外顯，具有極其誘人的視覺效果，因此為了配合整體空間意象，我們大量使用于梁、檐、斗拱等貼飾上。為了更豐富地表達宮廷的華麗之美，我們還使用了“鍛銅彩繪”工藝來表達“至高無上”的意識形態(tài)，鍛銅彩繪制作工藝既運用了鍛銅工藝，又使用了傳統(tǒng)繪畫和雕刻技藝，因此被稱為中國傳統(tǒng)工藝的集大成者，于是梁、藻井等部位的“緞銅彩繪”使用就使得本案的空間感受層次豐富、流光溢彩、精致華麗又至高無上。

設(shè)計是靈魂，施工是表達，施工工藝是設(shè)計作品的品質(zhì)保證，其重要性不容置疑！因此設(shè)計師堅持下工地，在工地上解決、協(xié)調(diào)各工種之間等問題，是把設(shè)計預想圖完整變成現(xiàn)實成果的必由之路，而現(xiàn)場的工藝反饋也是推進設(shè)計師落實能力的重要途徑與保證！

第三階段，根據(jù)市領(lǐng)導的要求及充分考慮經(jīng)濟性與社會性因素， 求“德”。此“德”其一在于順應大眾民意，充分考慮社會公平及經(jīng)濟性原則，盡量以原有建筑基礎(chǔ)為原型進行改造，材料選擇只選最對的，不選最貴的，美學實踐之經(jīng)驗：適者最優(yōu)！

設(shè)計從本質(zhì)上講是“以人為本”，這也是設(shè)計的“德性”所在。在該項目設(shè)計上，我們力盡功能完善，將游、購、娛、學融為一體，同時兼顧娛樂性、知識性、參與性納入其間，使受眾在娛樂與參與的過程中得以知識的獲取。與此同時，我們參照最近國內(nèi)旅游市場的特點將服務功能擴大化，滿足假日旅游人數(shù)不斷增長的需求。當然有障礙人士也是我們重點考慮的內(nèi)容，全程無障礙設(shè)計貫穿始終，使得項目設(shè)計的全民化參與程度得到極大提高。

三、交感藝術(shù)

對于任何一門藝術(shù)，欣賞者大多是通過身體官能對外來信息進行接受，再經(jīng)過與自身經(jīng)歷與知識經(jīng)驗的交織，最后通過想象與聯(lián)想形成意象，從而完成審美體驗。從這個審美過程中我們不難發(fā)現(xiàn)官能的通識與交織現(xiàn)象對審美活動的影響力是巨大的，這也是我們稱之為的交感藝術(shù)現(xiàn)象。

室內(nèi)設(shè)計中引入交感藝術(shù)的目的在于豐富和加強人類的審美活動，使室內(nèi)設(shè)計達到物我交融的效果，最大限度地滿足人類物質(zhì)與精神文明的需求。室內(nèi)設(shè)計行業(yè)在國內(nèi)的迅速發(fā)展不過是最近三十年的事，因此對知識產(chǎn)權(quán)的尊重及保護意識還較淡薄，對行業(yè)內(nèi)抄襲跟風現(xiàn)象缺乏有力監(jiān)管，也鮮現(xiàn)較高水平專業(yè)人士對設(shè)計案例進行專業(yè)化的研討，我們看到的卻是阿諛奉承之風大盛！使得專業(yè)缺乏足夠的嚴謹性。這不僅嚴重制約了專業(yè)的發(fā)展，而且還造成非常不良的社會影響力。

當然，設(shè)計的負面因素多多，綜合而言甲方的作用是巨大的：由于業(yè)主在整個設(shè)計過程中的作用異常巨大，尤其在商業(yè)設(shè)計領(lǐng)域——“甲方是上帝”的理念被滲透到設(shè)計和工程的全過程，但是由于甲方在設(shè)計前期一直將項目的實施前期問題解作為目標，而無暇顧及設(shè)計方案的探討，“效果”就自然成為大多數(shù)甲方最為關(guān)切的內(nèi)容。這一方面是商業(yè)企圖在作祟，另一方面也是甲方缺乏足夠?qū)I(yè)經(jīng)驗的結(jié)果，于是我們才會看到“虛假”效果圖大行其道的行業(yè)現(xiàn)狀，這也為設(shè)計的缺失埋下重要的伏筆！而從設(shè)計師的角度上看：由于設(shè)計公司受市場競爭因素影響，“搶占先機”就成為必然之選，設(shè)計師無法投入足夠的時間和精力去思考項目的細部問題，只能采取“船到橋頭自然直”的策略，滑到哪兒算哪兒了！如此一來，功能、交通、空間節(jié)奏、甚至比例尺度、材質(zhì)與軟裝搭配、風格的統(tǒng)一性等都會成為問題，設(shè)計焉能存有精品？

即使上述兩個內(nèi)容都不能成為制約設(shè)計的主要因素，交感藝術(shù)的應用缺失同樣會影響到設(shè)計的感知效果。我們知道：任何一門藝術(shù)都有其自身的語言特色，室內(nèi)設(shè)計是以視覺為基礎(chǔ)，五感通識的一門藝術(shù)。設(shè)計師針對有障礙人士而采取的以其它感官系統(tǒng)為基礎(chǔ)的設(shè)計另當別論，僅就視覺領(lǐng)域而言，設(shè)計師也應該充分利用人類的其它感官系統(tǒng)來豐富設(shè)計的表現(xiàn)力，我們大多有在欣賞音樂的過程中潸然淚下的經(jīng)歷，也曾為某種味覺和觸覺的感受久藏于心而難以釋懷，那么我們還有什么理由拒絕五感通識的現(xiàn)象而獨取其一呢？在本案設(shè)計風格，我們借用古希臘畢達哥拉斯學派的理論——美是數(shù)的體現(xiàn)——充分利用不同的比例尺度關(guān)系來表達音樂的節(jié)奏感。這種節(jié)奏同時也在色彩表達中以明度的對比關(guān)系與純度的對比關(guān)系表達出來，使整體設(shè)計有若一部龐大的交響樂章，人們在這種交感設(shè)計中獲得歷史的沉醉！

四、結(jié)論

范學賢《蟬聲》中寫到：“藝術(shù)需要觀眾慢下腳步去欣賞，更需要藝術(shù)創(chuàng)造者沉靜下來，遠離誘惑和浮躁，真誠的用心去創(chuàng)作，求真、求善、求美。”

聯(lián)系到本案設(shè)計，我們力圖通過文化的準確定位、史考研究與田野調(diào)查相結(jié)合的方式來反映歷史的真實與現(xiàn)實的真實狀況；同時在各個細部設(shè)計與工程階段，通過細致的分析、比較研究來獲得項目落實上的“盡善盡美”；而從社會學、人類學與設(shè)計學的角度來表達“德”的理念也是設(shè)計中極易忽視的問題；最后結(jié)合“交感藝術(shù)”的使用，使整體設(shè)計成為一部美學實驗的具體體現(xiàn)，站在社會學的視野下對“美”進行了全方位的詮釋，使人們在“美”的感召下，通過歷史的穿越來獲得文化的震撼！

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