大眾文化的利與弊

劉先瑞 （南京藝術學院 傳媒學院 210013）

大眾文化的利與弊

劉先瑞 （南京藝術學院 傳媒學院 210013）

上世紀九十年代以來，隨著市場經濟的高速發展，大眾文化已經逐漸占 據了人們的視野。大眾文化的蓬勃發展是我國文化力量增強的一種體現，但大眾文化的普及所伴隨的也有利弊兩面。這些都是由大眾文化流行性、龐雜性、商業性等等特征所決定的。本文從正反兩個方面進行舉例論證，分別探討大眾文化的利與弊，以期對大眾文化有一個較為全面和客觀的分析。

大眾；傳播；利弊；價值

隨著20世紀90年代改革開放的到來，我們文化主體已從精英群體漸漸轉向大眾，那么什么是大眾文化呢？我國對大眾文化最準確的定義是說：“大眾文化”是一種產業文化，它是為滿足大眾的消費需求，以市場為導向，利用現代大眾傳媒傳播手段進行大批量生產的一種文化，具有娛樂性、商業性、科技性、傳播性等特征。如今的大眾文化，已經蔓延在眾多的領域當中，音樂，影視，文學，網絡，廣告，旅游等等，人們的視野逐漸被鋪天蓋地的大眾文化所注滿。

事物都具有相對性，大眾文化也是如此。各界對于大眾文化普及的利與弊都有自己的看法。在這里，筆者想根據個人的經驗辯證的分析一下大眾文化的利弊。

首先看向大眾文化的“利”，分析其積極向上的一面：

1.大眾文化有利于文化的傳播和共享。大眾文化的出現嚴重挑戰了官方文化體系和精英文化體系，很多晦澀難懂的文化概念經過大眾口口相傳就會消解成簡單易懂的段子，放下一些不必要的文化人架子，更有利于思想的共享。在打破文化所謂的神秘性以后，文化的創作口岸就向更多人開放，這也為文化的創新注入一股強大的動力。這是一個雙向的過程，大眾作為接受者這個身份中，大眾文化對以往傳統文化中晦澀難懂的部分進行了解讀與重構，以更“白話”，更通俗易懂、容易接受的方式，讓受眾接受其所傳達的信息。而大眾在創作者這個身份中，可以用自身所能夠達到的標準去進行文化創作，門檻的降低意味著多樣性的出現，這對文化的發展毫無疑問是有積極作用的。以高曉松的節目《曉說》舉例，《曉說》是以高曉松為主導的一款脫口秀式網絡綜藝節目，其內容覆蓋面很廣，以高曉松的個人視角來講述和解讀古往今來的熱門事件和話題。用生動真實的影像代替文字，用直白通俗的語句講述觀眾原本不知道或者難懂的文本。比如在第四十八期《刺客列傳之改變世界的刺客們》中，高曉松帶領觀眾來了解史書中的故事，其中還穿插著他個人的感悟和聯想。通常，通史、傳記類古文書籍是非常晦澀難懂的，快節奏的社會生活中也很少有大眾愿意去花大把時間研究此類書籍，而在《曉說》節目中，通過高曉松通俗又風趣的語言，受眾很容易感悟到原文中所描述的刺客風采，進一步又能領略到高曉松個人獨特的視角和見解，輕松之下，收獲知識，引發思考。

2.大眾文化可以豐富民眾的精神生活，緩解其精神壓力。QQ微博微信豆瓣人人天涯糗百知乎等等的出現給他們提供了非常舒適的安放個人過剩情感的平臺， 在這些多媒體終端，鍵盤俠們可以化身超人美少女可以化作任何他想要扮演的角色。 從另一個角度講，這也一定程度上提高了大眾想象力，緩解社會矛盾， 更有利于民眾的個性解放，大眾文化在市場經濟體系下煥發出前所未有的活力。以網絡文學為例，起點白金作家天蠶土豆的長篇小說《斗破蒼穹》在網絡上獲得了一點五億的點擊量，由此就能看出網絡文學在當今社會中的流行程度之高。大眾在緊張勞累的工作狀態解除之后，只需簡單的通過手機屏幕，隨時隨地就能置身于各種光怪陸離的小說世界中，化身為文中人物鮮衣怒馬，快意恩仇。等待更新之余還能進入各種社區對小說進行討論以及同人創作，和同樣愛好的讀者們進行交流。既能欣賞故事，又能結交朋友，網絡文學作為一種很好的休閑方式，深受大眾喜愛。

3.大眾文化為市場經濟注入了新的文化體系經濟。在市場經濟中，大眾文化的導向很明顯，這也使大眾文化具有了一定的商業性，在有意和無意間為商業活動進行了服務。 微店和淘寶店鋪終端操作的便捷性也在一定程度上鼓勵大眾文化，很多淘寶的創意店鋪都來于大眾的創新，這是一個良性循環。

在歷史的前進道路中，大眾文化是一種發展的必然現象，是一種文化的提升。誠然，并非所有大眾文化都是如此的，但在當今精英教育無法被全面普及的社會中，一種文化想要同時滿足市場和大眾的需求，不可避免的要照顧到文化水平和思想水平有限但又具有相當購買力的群體。于是，更多的大眾文化成為了一種可以被輕易復制，唾手可得的東西。大眾往往更加關注其娛樂性、游戲性，將其作為一種放松心情的手段，而容易忽略其教育性和思考性。大眾文化在很多人眼里甚至已經和娛樂文化掛上了等號，這種看法不值得被肯定，但我們也必須要找到這種想法的成因，從中尋求啟示。

這里從大眾文化的特點上分析其背面：

1.流行性

大眾文化是一種淺文化，不管其出發點還是終極導向都是金錢，哪里有資本哪里就有生產力，毫無態度，這是大眾文化生存發展的重要原因卻也扼殺了其成為有更深遠影響的可能性，就像一份精神快餐，方便卻廉價。

2.龐雜性

大眾文化因為其創作主體的龐大與質量懸殊，內容也是五花八門良莠不齊。在這種過分多元的堆積下反而在一定程度上打擊了個性發展的積極性，每一個人都在用力的伸展自己的個性其實反而會造成個性的膚淺。個體在面對過分多元文化的誘惑時也不利于其對于自身潛力的發掘和培養。

3.冷漠性

大眾文化創作者們在進行創作的時候心態比較自由，沒有很強的利益驅使，即使為了某個商業項目合作彼此間交集也很淺，因為他們沒有共同利益，更談不上共同的精神追求，沒有把他們放在一起的凝聚力。

以前段時間大火的電視劇瑯琊榜為例進行分析。

瑯琊榜制作良心價值觀主流加上當紅演員的走心演繹很受大眾追捧。該劇在傳播信義忠君的價值觀的同時也感染了大眾的情感，從一定程度上影響了群眾的價值觀， 其演員劇情等衍生周邊在淘寶上一時也成為熱搜，主演胡歌又一次掀起粉絲熱，微博上一時興起很多關于瑯琊榜的萌寵小漫畫，廣播電視對大眾的影響可見一斑這種熱播劇其出發點是商業性質的，也就是說他的最終目的是為了盈利。 劇中所傳達的主流思想值得我們贊同，但是他的流行所帶來的審美偏失也是一個問題， 作為影視工作者，這部熱播劇的劇本創作是有結構上的問題的，一味的追求懸念和氣氛的烘托， 導致了觀眾在觀看時時常處于一個茫然的狀態中，這種情況偶然發生可以是亮點， 但是當整部劇都貫穿這種手段時，就是一種硬傷。

商業性是大眾文化的鮮明特征。利益的追求與資本的引導給大眾文化帶來了復雜的成分。 “快餐文化”一詞應運而來，擁有著大量的文本供大眾閱讀，其中的娛樂性也使得大眾“樂不思蜀”。其正如法蘭克福學派指出的：在淺層意義上，它過分激發了人的感官享受的欲望；在深層意義上，它把人的非物質的精神活動降格為特殊的物質活動，從而悄悄地扼殺了人的自由天性，取消了人的理想。

在如今快節奏的社會中，“低頭族”“手機依賴癥”這類詞被不停的創造出來。探究其背后的根源，是網絡技術發展帶來的信息大爆炸，以及快節奏社會帶來的時間碎片化，手機僅僅作為一種獲得信息的媒介工具是無法為這種社會現象負責的。所以“手機依賴癥”中，大眾所依賴的并非手機，而是手機背后各種各樣的紛雜信息以及大眾文化。在公交車、地鐵等各種交通工具中，隨處可見舉著手機，帶著耳機的人，他們正作為大眾文化的消費者，追劇，聽歌，看小說。這些活動對于他們而言，已經是每天生命中必不可少的一項運動，甚至有些人已經到了不看點什么東西就吃不下飯的程度。這種依賴真的是大眾文化所追求的結果么？

依舊拿影視來舉例，從觀眾角度來說，“再不更新就要死了”“周指活”（每周指望著更新活著）這類網絡熱詞屢見不鮮。這其中的確有夸張的成分，但起碼說明了觀眾熱切的態度。如果這種態度僅僅作為消遣而存在于休閑時間中，那的確不會有太大的影響，甚至是創作者所期望看到的。但是，一旦這種態度過于激烈，以至于影響到正常生活和工作，這是絕對沒有益處的。從創作者角度來說，充斥四周的大眾文化不可避免的成為了其創造的一種枷鎖，推陳出新對所有人來說都是一個挑戰，一旦所有創作者都無法跳脫出思維的僵化，那對于我們文化的整體發展和進步將會是一個致命的打擊。

誠然，在大多數大眾文化中，其所表現的主流思想和價值觀是好的。但過度依賴的現象頻然發生，是不是就是一種“營養不良癥”的表現呢。

市場經濟主導的當下社會，大眾文化必定會綿延發展。對于個體來講，對待大眾文化最好的態度其實是淡然處之，辯證思考，強化自身素質的培養，讓大眾文化為己所用，取其長，補己短。

劉先瑞（1988－ ），男，漢族，遼寧沈陽人，碩士，初級實驗員，主要從事影視后期制作。