探尋馬克思分配正義理論的演變歷程
——讀朱春暉教授《馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新研究》

李芳

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭 411201）

探尋馬克思分配正義理論的演變歷程
——讀朱春暉教授《馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新研究》

李芳

（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南湘潭 411201）

不同的哲學(xué)門派的出發(fā)點不同，對正義觀的解釋也不同。在中國特色社會主義的大環(huán)境之下，我們選擇了馬克思正義觀，馬克思分配正義理論是其重要的組成部分。朱春暉教授的《馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新研究》為我們研究馬克思分配正義理論提供了更完善地解讀。本文分別從評析馬克思分配正義理論、探討馬克思主義者對分配正義理論的承傳與創(chuàng)新、評析馬克思全球價值分配正義理論的當(dāng)代價值，這三個維度出發(fā)來探尋其演變歷程。

馬克思分配正義理論；承傳；創(chuàng)新

正義，在漢語涵義是公正的，有利于人民的。它是社會主義核心價值觀的一個重要組成部分，是當(dāng)今社會關(guān)注的焦點，體現(xiàn)了人們對美好社會的向往，亦是我們黨，乃至全人類堅持不懈、長期實踐的價值目標(biāo)。朱春暉教授撰著的 《馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新研究》一書具有理論研究意義和實踐價值。在閱讀本書之前，筆者查閱了大量有關(guān)馬克思正義理論的書籍，例如，《馬克思分配正義思想研究》《當(dāng)代馬克思經(jīng)濟(jì)正義理論及實踐價值》《馬克思與正義理論》等等，在此類研究中，大多數(shù)學(xué)者研究的是整個馬克思的正義觀，外延更大。有部分學(xué)者專注馬克思分配正義理論，但釋義集中在局部領(lǐng)域，要么在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)層面，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)方式的作用層面；要么從倫理學(xué)的角度研究分配正義；亦或是將兩者相結(jié)合研究分配正義理論，以及對中國的當(dāng)代價值，卻忽略了在法理學(xué)上的研究及其傳承與創(chuàng)新。朱春暉教授在《馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新研究》一書中正好彌補(bǔ)了這一空白，從多個領(lǐng)域闡釋正義出發(fā)，多個方面評析馬克思主義者對分配正義的承傳與創(chuàng)新，角度新穎，內(nèi)容翔實。下面本文詳細(xì)地從以下幾個角度來闡述作者的獨特之處。

1 評析馬克思分配正義理論

正義問題，是一個亙古不變的爭議話題。早在古希臘時期，柏拉圖的《理想國》中就有講到政治哲學(xué)的核心，即正義觀。馬克思亦在晚年時期詳細(xì)地分析了分配正義的問題，表明了他解決這一問題的基本思路。朱教授抓住了分配正義理論的基本問題，結(jié)合自己深厚的專業(yè)知識，整理與評析出了一整套馬克思主義者在分配正義理論領(lǐng)域的傳承與創(chuàng)新的歷程。

朱教授的《馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新》從多個學(xué)科闡釋其本義，評析兩種社會形態(tài)的正義性，涉獵廣泛，意蘊(yùn)豐富，此類研究寥寥可數(shù)。作者從分配正義入手，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、倫理學(xué)和法理學(xué)三個層面來解釋這一范疇。第一，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，建立在交易雙方自愿的基礎(chǔ)上，且與相應(yīng)的法律規(guī)范相適應(yīng)的前提下，市場主體根據(jù)生產(chǎn)要素通過市場博弈的方式來取得收入，因此，資本主義、社會主義的分配皆合乎正義。第二，從倫理學(xué)的角度來看，分配正義通常是講對物質(zhì)財富、榮譽(yù)、自尊的基礎(chǔ)等分配行為的價值評價，因此，作者提到，從倫理上來看，“嗜血”的資本主義具有明顯的非正義性，而社會主義分配是正義的。第三，從法律學(xué)的角度來看，分配正義有倫理上的需求，其主要源于現(xiàn)實政治經(jīng)濟(jì)生活的需要，是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)上的分配正義以法律的形式確定下來。三者既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。作者在這三個學(xué)科的闡釋中，從產(chǎn)生的根源、指涉的問題、主要特征、基本功能及實現(xiàn)途徑這幾個方面追本溯源，層層剖析，使分配正義的涵義完整地展現(xiàn)出來，可見作者花費大量的心血收集、整理與研究。

2 探討馬克思主義者對分配正義理論的承傳與創(chuàng)新

在馬克思分配正義理論的研究中，學(xué)者皆注重研究其理論和實踐價值，忽略了理論演進(jìn)的過程。而朱教授撰寫的《馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新研究》如書名所著，不僅有理論上的研究，更有馬克思主義者對其承傳與創(chuàng)新的闡釋，具有系統(tǒng)性與創(chuàng)新性。作者將列寧、斯大林、毛澤東等人對馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新梳理出來進(jìn)行研究，為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供理論指導(dǎo)。

為承接前文對馬克思主義分配正義理論的評析，作者首先闡述了列寧、斯大林、毛澤東、鄧小平、江澤民和胡錦濤對分配正義理論的繼承與發(fā)展，以及個別領(lǐng)導(dǎo)人在實踐的偏差，啟迪后人在反思中進(jìn)行社會主義建設(shè)。這是第一個角度對馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新。第二個角度則是將歷史唯物主義與政治哲學(xué)相結(jié)合，從人權(quán)、貢獻(xiàn)、需要視角來探討分配正義。作者理性地分析了他們一脈相承、與時俱進(jìn)的立場、觀點、方法，并指出其未詳盡之處，為后繼者的探索指明方向。無論是人文科學(xué)還是自然科學(xué)的突破，研究方法能夠指引著方向，起著至關(guān)重要的作用，所以作者在第三個角度從方法論角度探討馬克思的分配正義理論，指出馬克思使用科學(xué)與價值相結(jié)合、方法論整體主義與方法論個人主義相結(jié)合、理論假設(shè)等方法來研究分配正義理論。同時指出，在新的歷史條件下，列寧、斯大林、毛澤東等是如何運(yùn)用這些研究方法傳承與創(chuàng)新的。特別是闡釋了方法論整體主義與方法論個人主義相結(jié)合的方法，整體與個人兩者看似不兼容，但聯(lián)系的普遍性告知我們，只有將兩者相結(jié)合，才能發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)。作者深度挖掘馬克思的研究方法，為后來研究者提供了方法論的指導(dǎo)作用。

3 評析馬克思全球價值分配正義理論的當(dāng)代價值

理論源于實踐，對實踐具有能動的反作用，其最終目的是為了更好地指導(dǎo)實踐。因此，研究馬克思主義分配正義理論的目的也是為了實現(xiàn)其當(dāng)代的實踐價值。朱教授在此書最后一部分回歸當(dāng)下，在全球化不可逆轉(zhuǎn)的背景下，闡釋馬克思的全球價值分配正義理論的現(xiàn)實意義，一針見血地指出富國與窮國、富人與窮人差距不斷擴(kuò)大的本質(zhì)所在，這對解決紛繁復(fù)雜的國際社會問題具有重要的啟迪意義。

世界處于一個不穩(wěn)定的、內(nèi)部充滿矛盾斗爭的國際關(guān)系中，在這種國際背景下，馬克思的全球價值分配正義理論的研究就顯得尤為重要。且筆者翻閱有關(guān)馬克思分配正義理論的書籍和論文，詳細(xì)談到全球價值分配正義理論的少之又少。朱教授獨具匠心，極富創(chuàng)造力地為我們又呈現(xiàn)一亮點，便是將其單獨作為一個章節(jié)列出來，從詮釋馬克思的全球價值分配正義理論的本意出發(fā)，通過研究列寧、鄧小平等人對馬克思全球價值分配正義理論的承傳與創(chuàng)新，最終回到當(dāng)下國際價值規(guī)律發(fā)生的新變化，分析當(dāng)今全球貿(mào)易商品分配的非正義性，指出這種現(xiàn)象給我國帶來的負(fù)面影響及其對策，揭示西方政治哲學(xué)的全球分配正義理論的偏差，從而推進(jìn)全球分配走向更加公平之路。在整個的評析中，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。

綜上所述，作者撰寫的《馬克思分配正義理論的承傳與創(chuàng)新研究》一書，問題來自于現(xiàn)實社會，通過一系列的理論分析，最終回歸現(xiàn)實生活，具有理論與實踐寫作風(fēng)格。同時，將馬克思的分配正義理論，歷代馬克思主義者的承傳與創(chuàng)新與當(dāng)今的國際國內(nèi)形勢相結(jié)合，進(jìn)行評析，具有歷史與現(xiàn)實意義，為后繼者的研究奠定了堅實的基礎(chǔ)。

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[3]楊丹,張懷民.馬克思的分配觀及其當(dāng)代啟示——重讀《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2013,26(5):683-688.

[4]柳新元,楊騰飛.馬克思的分配正義觀及其可能的實現(xiàn)路徑[J].遼寧大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,2016,44(3):54-60.

D091

A

2096-4110（2017）04（b）-0001-02

李芳（1992-），女，湖南岳陽人，在讀碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。