論民國(guó)時(shí)期思想文化的變遷

李明建

(宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷 223800)

論民國(guó)時(shí)期思想文化的變遷

李明建

(宿遷學(xué)院，江蘇 宿遷 223800)

辛亥革命使中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生了巨大變革。民國(guó)時(shí)期思想文化的發(fā)展在文化現(xiàn)代化的道路上表現(xiàn)出走向開(kāi)放的基本態(tài)勢(shì)。民國(guó)時(shí)期思想文化的變革發(fā)展表現(xiàn)為：新文化運(yùn)動(dòng)的興起打開(kāi)了人們思想解放的閘門(mén)；西學(xué)東漸發(fā)展到新階段；各個(gè)思想流派的思想文化觀點(diǎn)得以充分展示。民國(guó)時(shí)期的思想文化在古今中外思想文化的碰撞融合中向前發(fā)展。

民國(guó)時(shí)期；思想文化；變遷

民國(guó)時(shí)期，封建主義經(jīng)濟(jì)、資本主義經(jīng)濟(jì)和新民主主義經(jīng)濟(jì)三種經(jīng)濟(jì)形態(tài)在斗爭(zhēng)中并存發(fā)展，決定了這一時(shí)期資本主義文化、封建半封建文化和新民主主義文化三種思想文化也在沖突中并存。這一歷史時(shí)期，各種思想極其活躍，不同的思想主張競(jìng)相展示，不同流派之間的思想文化論爭(zhēng)也此起彼伏。所以，民國(guó)時(shí)期思想文化的變革與發(fā)展具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)。

一、思想文化走向開(kāi)放的基本態(tài)勢(shì)

辛亥革命給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)了前所未有的變化，思想文化領(lǐng)域的變革也極其深刻。中華民國(guó)時(shí)期，思想文化的發(fā)展展示出走向開(kāi)放的基本態(tài)勢(shì)，各種社會(huì)思潮相互激蕩，也是中國(guó)歷史上思想文化發(fā)展極富特色并讓人津津樂(lè)道的一個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期思想文化的開(kāi)放態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)為傳統(tǒng)文化要從封閉空間中走出來(lái)，人們則以包容的心態(tài)對(duì)待西方的思想文化。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子在尋求救國(guó)救民之路上開(kāi)始重視對(duì)西方思想文化的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中學(xué)為體、西學(xué)為用”等思想主張。西學(xué)的傳播迫使封閉的封建思想文化向開(kāi)放的現(xiàn)代思想文化轉(zhuǎn)變。資本主義文化、封建半封建文化及新民主主義文化在民國(guó)時(shí)期文化發(fā)展過(guò)程中并存、斗爭(zhēng)。資本主義文化與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化截然不同，一定程度上要反對(duì)傳統(tǒng)的思想文化。封建半封建文化也反對(duì)新的思想文化，在特殊的社會(huì)性質(zhì)中，屬于不合文化現(xiàn)代化發(fā)展的舊思想舊觀念。新民主主義文化適應(yīng)了當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化發(fā)展的需要，具有民族性、科學(xué)性、民主性等特點(diǎn)。新民主主義文化這一新型文化出現(xiàn)后，思想文化領(lǐng)域的斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為新民主主義文化與資本主義文化、封建半封建思想文化之間的斗爭(zhēng)。

思想文化的變革在社會(huì)生活中往往能發(fā)揮一定的引領(lǐng)作用。孫中山先生在其領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)中注重批判封建主義思想文化，并積極推動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化的傳播，為革命創(chuàng)造輿論條件。“報(bào)刊、書(shū)籍、文藝、學(xué)校等各種文化事業(yè)，既是傳播民主革命思想的手段、陣地，也是近代新文化發(fā)展的表現(xiàn)。救亡、革命需要思想文化來(lái)為它服務(wù)，同時(shí)又促進(jìn)思想文化的發(fā)展，二者相輔相成，不僅形式是如此，內(nèi)容也是如此。”[1]革命派對(duì)思想文化的宣傳主要包含反對(duì)封建思想文化、倡導(dǎo)民族主義精神及傳播西方政治學(xué)說(shuō)等。辛亥革命推翻清朝統(tǒng)治后，實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)建設(shè)方案，在文化上廢除尊孔讀經(jīng)活動(dòng)，主張宣傳資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等思想，在當(dāng)時(shí)社會(huì)具有一定的新穎性。當(dāng)然，資產(chǎn)階級(jí)的思想文化在中國(guó)的傳播、發(fā)展也不是非常順利的。“在歷史上，每當(dāng)一種新制度的建立，總是要伴隨著新舊勢(shì)力之間的反復(fù)較量。而在思想文化領(lǐng)域里，代表沒(méi)落勢(shì)力的舊文化，不可能因一場(chǎng)政治風(fēng)暴而消逝，一旦政治壓力放松時(shí)就要對(duì)新思想文化進(jìn)行反撲。”[2]袁世凱竊取了辛亥革命成果，資產(chǎn)階級(jí)革命政權(quán)失去后，尊孔復(fù)古的逆流則被掀起。當(dāng)然，這也只是短暫的反復(fù)，思想文化走向開(kāi)放的態(tài)勢(shì)不可阻擋。

二、民國(guó)時(shí)期思想文化變革的主要表現(xiàn)

新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起是民國(guó)時(shí)期思想文化變革的一個(gè)亮點(diǎn)。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海開(kāi)辦《青年雜志》(后更名為《新青年》)，標(biāo)志著新文化運(yùn)動(dòng)的興起。1917年，陳獨(dú)秀接受北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培聘任，出任北大文科學(xué)長(zhǎng)。《新青年》雜志社遷至北京，李大釗、魯迅、胡適等成為主要撰稿人。新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者高舉“民主”與“科學(xué)”的大旗，反擊尊孔復(fù)古的逆流。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，舊道德、舊文學(xué)、文言文遭到了猛烈的批判，新道德、新文學(xué)、白話文則被倡導(dǎo)，“民主”與“科學(xué)”的思想進(jìn)入人們的頭腦。新文化運(yùn)動(dòng)集中批判了孔教，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，以進(jìn)化論的思想論證孔教思想不適用于現(xiàn)代生活；其二，揭露孔教思想與民主、平等思想完全相反；其三，以個(gè)人獨(dú)立人格問(wèn)題集中批判封建綱常名教。[3]新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)深刻的反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，這股思想解放的潮流打開(kāi)了束縛人們思想的閘門(mén)。新文化運(yùn)動(dòng)提倡民主、反對(duì)封建專(zhuān)制，提倡科學(xué)、反對(duì)迷信盲從的思想主張是切中時(shí)弊、直擊要害的，所以能夠獲得人們的支持。新文化運(yùn)動(dòng)是一批先進(jìn)的知識(shí)分子為了挽救民族危機(jī)在思想文化領(lǐng)域里進(jìn)行的一次探索，雖然在對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的觀點(diǎn)上還存在一些偏頗，但斗爭(zhēng)的方向無(wú)疑值得肯定。新文化運(yùn)動(dòng)成為五四運(yùn)動(dòng)的思想先導(dǎo)，也為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了有利條件。

民國(guó)時(shí)期思想文化的變革發(fā)展還表現(xiàn)在思想流派多、思想家群體多，各種思想文化觀點(diǎn)得以充分展示。這一時(shí)期，新青年派、現(xiàn)代評(píng)論派、新月派、獨(dú)立評(píng)論派、學(xué)衡派等思想家群體分別創(chuàng)辦《新青年》《現(xiàn)代評(píng)論》《新月》《獨(dú)立評(píng)論》《學(xué)衡》等刊物，表達(dá)其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。這一時(shí)期，問(wèn)題與主義之爭(zhēng)、東西文化論爭(zhēng)、科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)等思想文化的論爭(zhēng)活動(dòng)中，各派的思想主張得以充分表達(dá)。民國(guó)時(shí)期思想文化發(fā)展的主要原因有兩個(gè)方面：其一，清末政府派出留學(xué)及自費(fèi)留學(xué)的學(xué)生陸續(xù)回國(guó)，接受了先進(jìn)知識(shí)的人群在壯大，這些新式知識(shí)分子對(duì)于中國(guó)的出路提出了各種觀點(diǎn)和主張。其二，思想表達(dá)的空間相對(duì)自由。盡管北洋政府及國(guó)民黨政府都實(shí)行了文化專(zhuān)制主義政策，但是思想家們還是有一定的自由活動(dòng)空間的。而且這一時(shí)期的報(bào)刊業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，社會(huì)輿論相對(duì)自由，各種思想流派可以發(fā)表自己的主張并進(jìn)行斗爭(zhēng)。[4]

民國(guó)時(shí)期，西學(xué)東漸發(fā)展到新階段。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)期間，西學(xué)的傳入主要是宗教及自然科學(xué)的介紹。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命期間，自然科學(xué)繼續(xù)傳播，傳入的社會(huì)科學(xué)成果也逐漸增多。“進(jìn)入民國(guó)，特別是到了五四新文化運(yùn)動(dòng)期間，西學(xué)傳播的內(nèi)容進(jìn)一步豐富。如果說(shuō)1894年前傳播的主要是西學(xué)中的‘藝學(xué)’，亦即自然科學(xué)，1895年后是‘政藝兼學(xué)’，而以‘政學(xué)’亦即社會(huì)科學(xué)為主。那么五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期開(kāi)始，幾乎所有的西學(xué)門(mén)類(lèi)，如政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律、哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、地理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、科技、醫(yī)學(xué)、教育，以及各種各樣的思潮、學(xué)說(shuō)、觀念都先后傳入中國(guó)。”[5]民國(guó)時(shí)期西學(xué)東漸的主要途徑包含翻譯、著書(shū)介紹西方學(xué)說(shuō)、邀請(qǐng)西方學(xué)者來(lái)華講學(xué)等方式。翻譯西方圖書(shū)是西學(xué)東漸的首要途徑，這一時(shí)期歸國(guó)留學(xué)生的翻譯水平比此前傳教士的翻譯轉(zhuǎn)述要強(qiáng)，他們熟悉中西方語(yǔ)言文字，且在外學(xué)習(xí)期間對(duì)西方文化有所研究。著書(shū)介紹西方學(xué)說(shuō)也是西學(xué)東漸的重要途徑，如胡適等人對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的介紹、張銘鼎等人對(duì)康德哲學(xué)的介紹、李大釗等人對(duì)馬克思主義的介紹等等。[6]民國(guó)時(shí)期，杜威、羅素等著名哲學(xué)家曾應(yīng)邀來(lái)到中國(guó)講學(xué)，國(guó)內(nèi)媒體紛紛報(bào)道這些學(xué)者講演活動(dòng)的觀點(diǎn)和主張，他們的一些思想也在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大影響。

民國(guó)時(shí)期，馬克思主義理論在中國(guó)的傳播也是西學(xué)東漸不可忽視的一個(gè)重要組成部分。1917年俄國(guó)十月革命以后，中國(guó)也有一批先進(jìn)的知識(shí)分子開(kāi)始關(guān)注并研究社會(huì)主義思想。十月革命以俄國(guó)的實(shí)踐證實(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家也可以用社會(huì)主義思想指導(dǎo)本國(guó)革命走向勝利，率先建立起社會(huì)主義國(guó)家。五四運(yùn)動(dòng)前后，中國(guó)的思想界也出現(xiàn)了一批贊同社會(huì)主義思想并積極傳播這一理論的知識(shí)分子。

三、古今中外思想文化碰撞融合的變遷趨勢(shì)

民國(guó)時(shí)期思想文化的發(fā)展有鮮明的時(shí)代特色。中國(guó)文化發(fā)展的近代化歷程不是內(nèi)生發(fā)展的過(guò)程，不像歐洲文化那樣在資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)上得以逐步發(fā)展，而是在外力推動(dòng)下所實(shí)現(xiàn)的發(fā)展。“中國(guó)文化沒(méi)有在自己的社會(huì)內(nèi)在發(fā)展中走向近代化，而是在西方文化的沖擊下引起了變化，是在西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化矛盾沖突的過(guò)程中，又互相會(huì)通融合，形成了資產(chǎn)階級(jí)新文化。”[7]

西方近代文化進(jìn)入東方中國(guó)后，文化的差異也使兩種文化產(chǎn)生了不可避免的沖突。西方思想文化主張自由平等、個(gè)人利益為重，而中國(guó)傳統(tǒng)思想文化強(qiáng)調(diào)宗法等級(jí)、集體利益至高無(wú)上。“中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想以德性主義人性論為主流，道德成為人的目的。西方倫理思想則以感性主義或理性主義人性論為理論前提，道德是人達(dá)到目的的手段而非目的本身。”[8]所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化具有不同的文化屬性，兩種文化相遇沖突時(shí)，任何一種文化都難以直接戰(zhàn)勝另一種文化時(shí)，兩種文化的并存、融合則成必然之勢(shì)。“余之謀中國(guó)革命，其所持主義，有因襲吾國(guó)固有之思想者，有規(guī)撫歐洲之學(xué)說(shuō)事跡者，有吾所獨(dú)見(jiàn)而創(chuàng)獲者。”[9]從孫中山的這段話中，我們可以看出他一方面批判封建思想文化，一方面也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造，還對(duì)西方近代思想文化的有益成分吸收借鑒。

當(dāng)然，民國(guó)時(shí)期古今中外思想文化的碰撞和融合的過(guò)程中產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)文化，并非在全國(guó)范圍內(nèi)普遍存在的。“在半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)，經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展很不平衡，影響了文化的發(fā)展也很不平衡，在沿江沿海的城市，出現(xiàn)了中西文化的混合存在，在廣大內(nèi)地村鎮(zhèn)卻仍然固守傳統(tǒng)文化。”[10]知識(shí)分子對(duì)西方資本主義思想文化的接受也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。民權(quán)、平等這些思想觀念在中國(guó)社會(huì)的傳播也沖擊了傳統(tǒng)儒家思想的權(quán)威地位。“盡管封建綱常倫理觀念還濃厚地存在著，但資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)、平等思想?yún)s越來(lái)越產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。哲學(xué)、法學(xué)、政治理論、教育、史學(xué)、文藝、習(xí)俗等等，逐漸地以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想，并為宣傳這種思想服務(wù)。文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的這一質(zhì)的變化，是近代文化不同于古代文化的一個(gè)根本點(diǎn)。”[11]

馬克思主義雖然作為西學(xué)的組成部分，但它在中國(guó)的發(fā)展與西方思想文化、封建文化不同，實(shí)現(xiàn)了普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐的結(jié)合。馬克思主義者主張正確對(duì)待各種文化，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及西方文化都應(yīng)持批判繼承的態(tài)度，要堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則。中西文化的融合是在文化論爭(zhēng)中實(shí)現(xiàn)的。五四運(yùn)動(dòng)至新中國(guó)誕生前，是否接受馬克思主義成為文化論爭(zhēng)的一個(gè)重要問(wèn)題。馬克思主義進(jìn)入中國(guó)也受到兩種文化思潮的極力反對(duì)。文化保守主義思潮繼續(xù)鼓吹儒家學(xué)說(shuō)，宣揚(yáng)封建綱常名教；西化思潮則主張全盤(pán)西化，鼓吹西方文化強(qiáng)于中國(guó)文化。兩種文化思潮都反對(duì)馬克思主義，反對(duì)新民主主義文化。“對(duì)待中西文化產(chǎn)生不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，是中西文化交流過(guò)程中矛盾沖突和交融的反映。隨著中西文化交流的發(fā)展，隨著人們的不斷探索、反思和論爭(zhēng)，一些人擺脫那種非此即彼的絕對(duì)化片面化的偏向，提倡中西文化的會(huì)通融合。”[12]

在繼承傳統(tǒng)文化、吸收西方外來(lái)文化的問(wèn)題上，人們要從社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步為立足點(diǎn)。民國(guó)時(shí)期，在中西文化碰撞和融合的過(guò)程中，不同階段的進(jìn)步群體也都堅(jiān)持了這一點(diǎn)。孫中山所提出的三民主義思想，從反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的社會(huì)需要出發(fā)對(duì)西方近代文化和中華傳統(tǒng)文化的有益思想都有所吸收。中國(guó)共產(chǎn)黨提出堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想地位，也注意把馬克思主義與中國(guó)的革命實(shí)踐、民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合，最終引領(lǐng)中國(guó)革命走向勝利。“對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承和外來(lái)文化的吸收，對(duì)于中西文化的會(huì)通融合，是一個(gè)長(zhǎng)期的不斷的反復(fù)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，不可能是一次性完成，也不可能寄希望于一兩次大規(guī)模的文化運(yùn)動(dòng)的批判、清理就能奏效。”[13]民國(guó)時(shí)期的古今中外思想文化的交流與融合的歷史也是如此，但是總的趨勢(shì)是前進(jìn)與發(fā)展的。

[1][2][3][7][10][11][12][13]龔書(shū)鐸.社會(huì)變革與文化趨向——中國(guó)近代文化研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2005.24.28.29.36.39.51.95.97.

[4][5][6]鄭大華.民國(guó)思想史論[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2006.2-3.20-21.28-29.

[8]章海山.中西倫理思想比較研究初探[J].學(xué)術(shù)研究,1993,(2):65-70.

[9]孫中山.孫中山全集第7卷[M].北京:中華書(shū)局,1985.60.

【責(zé)任編輯：董麗娟】

G09

A

1673-7725(2017)11-0219-04

2017-08-09

本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期倫理思想的演變及當(dāng)代啟示研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2015SJD796)、江蘇省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期倫理思想轉(zhuǎn)型研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13ZXD020)、江蘇省 “六大人才高峰”資助項(xiàng)目“民國(guó)時(shí)期道德教育方法及其當(dāng)代啟示研究”(項(xiàng)目編號(hào)：JY-087)、江蘇省高校“青藍(lán)工程”項(xiàng)目資助的研究成果。

李明建(1982-)，男，江蘇宿遷人，副教授，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)研究。