有閑階級(jí)·女性·身份
——《尤絲塔斯的鉆石》女主角之文化解讀

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué) 趙喜梅

特羅洛普(Anthony Trollope, 1815—1882)的小說(shuō)《尤絲塔斯的鉆石》(TheEustaceDiamonds， 1873)出版后引起批評(píng)界的極大關(guān)注，如作者本人承認(rèn)的那樣，小說(shuō)備受矚目的原因就在于女主人公麗芝的成功塑造。(特羅洛普 1987: 245-246)盡管《觀察者》1872年10月26日的某篇匿名評(píng)論對(duì)該小說(shuō)大加指責(zé)，卻也不得不承認(rèn)，麗芝能給人以不尋常的印象。該評(píng)論文章認(rèn)為：麗芝是個(gè)“毫不討人喜歡”的女主角，她“懦弱，狡詐，虛假……缺乏是非判斷，無(wú)一星半點(diǎn)真性情”(Smalley 1969: 372)。若對(duì)麗芝這一角色的解讀停留在簡(jiǎn)單的道德判斷層面，我們就很難對(duì)整部小說(shuō)做出進(jìn)一步的分析和客觀的評(píng)價(jià)。事實(shí)上，后來(lái)的批評(píng)也都打破了一般道德批評(píng)的窠臼，深入到對(duì)麗芝所具有的豐富個(gè)性和含義的探討之中。唐納德·斯通(Stone 1980: 70)在研究特羅洛普小說(shuō)創(chuàng)作中的浪漫主義影響時(shí)，就將麗芝的塑造視為作者對(duì)拜倫精神的諷刺性回應(yīng)。如拜倫式人物一般，麗芝也是離經(jīng)叛道、個(gè)性張揚(yáng)，并有自毀的極端浪漫傾向。學(xué)者朱虹(1997: 243)也指出，“麗芝是特羅洛普小說(shuō)人物中最生動(dòng)、最有吸引力的一個(gè)，是把現(xiàn)實(shí)丑變成藝術(shù)美的一個(gè)典范”。麗芝是“藝術(shù)美的典范”一說(shuō)更多地關(guān)乎這個(gè)人物的精神氣質(zhì)傾向。

誠(chéng)然，麗芝非同尋常的個(gè)性有天性的成分，然而，社會(huì)語(yǔ)境與這種性格的形成具有更重要的關(guān)聯(lián)。通過(guò)探究此種關(guān)聯(lián)，我們可以逼近19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的某些方面，并管窺彼時(shí)上層女性在家庭和社會(huì)中所具有的地位和扮演的角色。小說(shuō)中的麗芝是一個(gè)什么樣的人物？細(xì)讀小說(shuō)文本可知，麗芝并不是自始而終附屬于男性權(quán)威之下的“家中天使”。她相繼經(jīng)歷了喪父——出嫁——喪夫三次重要事件；相應(yīng)地，她的身份發(fā)生了從依附他人到相對(duì)獨(dú)立的變化。

一、作為貴婦的有閑階級(jí)

據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫(Thorstein Veblen， 1857—1929)的階級(jí)劃分，《尤絲塔斯的鉆石》中的麗芝可劃歸為有閑階級(jí)(the leisure class，the leisured class或the idle class)。凡勃倫在其論著《有閑階級(jí)論》(TheTheoryoftheLeisureClass)中指出，有閑階級(jí)是指不事生產(chǎn)卻有可靠生存保證的階層：

整個(gè)有閑階級(jí)包含貴族階級(jí)和教士階級(jí)，還有兩者的許多隸屬分子。各階級(jí)的業(yè)務(wù)不同，但是有一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)，那就是在性質(zhì)上總是屬于非生產(chǎn)的。這類非生產(chǎn)性的上層階級(jí)業(yè)務(wù)，大致歸納起來(lái)是以下幾項(xiàng)——政治、戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教信仰和運(yùn)動(dòng)比賽。

(凡勃倫 2011: 3)

具體到特羅洛普的小說(shuō)，有閑階級(jí)可大致界定為囊括貴族、鄉(xiāng)紳、教士、軍人、新貴等的社會(huì)群體。在對(duì)有閑階級(jí)進(jìn)行考察時(shí)，凡勃倫特別指出女性地位的特殊性：“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的任何階段，就一切階級(jí)和階層來(lái)說(shuō)，貴婦和仆從們的有閑，跟出于自有的權(quán)利的一位紳士的有閑不同，前者的有閑是一種職務(wù)，而且是外表看起來(lái)很辛苦的職務(wù)?！?凡勃倫 2011: 47)貴婦職務(wù)的表現(xiàn)形式主要在于盡心盡力侍奉主人和營(yíng)造情趣盎然的生活氛圍。因此，有閑階級(jí)婦女的有閑，指的只是她們“很少或絕對(duì)不參加生產(chǎn)工作，而不是對(duì)一切形式的勞動(dòng)都避而遠(yuǎn)之”(凡勃倫 2011: 47)。照料家庭成員的責(zé)任往往是繁重的，因此被看作是生產(chǎn)工作，而工作之外的部分才是真正的休閑。盡管如此，婦女的勞務(wù)仍然可能是主要或全部屬于禮儀性質(zhì)的。一個(gè)家庭缺少這部分勞務(wù)，就會(huì)被認(rèn)為違規(guī)越禮，于是在這部分勞務(wù)上耗費(fèi)的勞力就被當(dāng)成是明顯有閑?！爱?dāng)這樣的有閑，由家庭中經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、自己當(dāng)家作主的家長(zhǎng)以外的人來(lái)表現(xiàn)時(shí)，就應(yīng)當(dāng)看作是代理性的有閑(vicarious leisure)?！?凡勃倫 2011: 48) 在經(jīng)濟(jì)上未取得獨(dú)立、不能當(dāng)家作主之前，有閑階級(jí)女性明顯附屬于男性，她們沒有獨(dú)立的身份地位，也就是說(shuō)，所謂的“家長(zhǎng)”具有什么地位，她們就具有什么地位。只有當(dāng)她們擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位時(shí)，她們方才具備了可以代表自己身份和地位的資格。

二、不具獨(dú)立性的女性有閑階級(jí)

小說(shuō)頭兩章的標(biāo)題分別為“麗芝·格雷斯多克”(Lizzie Greystock)和“尤絲塔斯夫人”(Lady Eustace)，作者以不同的稱呼指代同一個(gè)麗芝，說(shuō)明她經(jīng)歷了身份的變化。然而，在小說(shuō)的最初部分，麗芝是不獨(dú)立的，不論是從父姓，還是從夫姓，她身份地位的依附性不曾有實(shí)質(zhì)性的變化。

麗芝出生貧寒，從小喪母，她的父親徒有海軍上尉的軍銜，把飲酒和賭牌當(dāng)作人生的全部，將每天都看成是彌留之際來(lái)享受，父女倆的生活多半靠借貸來(lái)維持。此時(shí)，麗芝和當(dāng)時(shí)的許多年輕女子并無(wú)很大的不同，她依附于父親。不同的是，她頗具雄心，盡量表現(xiàn)得像上層人。小說(shuō)開始有這樣的描述：“(格雷斯多克上校)沒什么財(cái)產(chǎn)，可他的女兒才一丁點(diǎn)大時(shí)，每每四處走動(dòng)，手指上總是戴著幾個(gè)寶石戒指，脖子上掛著紅寶石項(xiàng)鏈，耳垂飾有黃寶石，烏發(fā)間白寶石熠熠生輝?！?Trollope 2004: 39)上述文字呈現(xiàn)了三個(gè)層面的含義：第一，麗芝的家長(zhǎng)并不富有；第二，麗芝擁有很多寶石；第三，麗芝的審美趣味顯得低俗。這三個(gè)方面看似矛盾，實(shí)則互為因果。

亙古以來(lái)，在許多文化中，為人們擁有和佩戴的寶石經(jīng)常被賦予重要意義。不同的文化、歷史時(shí)期、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治背景當(dāng)中，各種珠寶所承載的價(jià)值內(nèi)涵也不一。羅蘭·巴特(Barthes 1991: 113)說(shuō)：“每個(gè)社會(huì)都有自己為物品編類的途徑，通過(guò)這樣的編類途徑這個(gè)社會(huì)得以識(shí)別。”因此，對(duì)麗芝佩戴珠寶首飾這一行為習(xí)慣的考察需要放在維多利亞時(shí)代的社會(huì)文化語(yǔ)境當(dāng)中。“維多利亞時(shí)期，只有貴婦才配得起名貴的珠寶，珠寶是社會(huì)不同階層得以區(qū)分的價(jià)值符號(hào)。”(Arnold 2011: 4) 西美爾(Simmel 1957: 541-558)也認(rèn)為，時(shí)尚，包括珠寶，將同一個(gè)階級(jí)的人凝聚起來(lái)的同時(shí)也把不同階級(jí)的人區(qū)別開來(lái)。19世紀(jì)，英國(guó)的制造業(yè)蓬勃發(fā)展，劣等珠寶得以批量生產(chǎn)，佩戴珠寶的風(fēng)尚也隨之在中下層的人群中興起。當(dāng)老牌貴族以土地和爵銜彰顯自己的身份時(shí)，新興的城市資產(chǎn)階級(jí)則憑借珠寶來(lái)顯示身份。因此，一方面，在父親不富有的情況下麗芝仍能擁有很多寶石，這不足為奇，因?yàn)樗鼈儾⒉幻F，是批量生產(chǎn)的人工制品，其意義被“稀釋了、類型化了和客觀化了” (王寧 2011: 129)。同時(shí)，她的審美能力不佳，各種色彩充斥于周身，令人眼花繚亂，這樣的打扮不僅不得要領(lǐng)，還將她的俗氣暴露無(wú)遺。這是麗芝最初的審美能力，審美和資本相關(guān)聯(lián)，高貴、體面、優(yōu)雅遠(yuǎn)非與生俱來(lái)的品質(zhì)，她對(duì)上流品味的習(xí)得顯得有限也是情理之中。另一方面，從精神的訴求和社會(huì)關(guān)系的維系來(lái)看，麗芝早早地將自己定位為上等人。如凡勃倫(2011： 81)指出的那樣，“每個(gè)階級(jí)所羨慕的、所要爭(zhēng)取列入的總是剛好比它高一級(jí)的那個(gè)階級(jí)”。為了避免給人以寒酸、小氣的不良印象，麗芝總是想辦法讓自己顯得符合上等人的禮儀規(guī)范。無(wú)論如何，此時(shí)的麗芝，不具備獨(dú)立的地位和能力，父親具有什么樣的財(cái)力和身份，她就表現(xiàn)出什么樣的審美水準(zhǔn)和社會(huì)地位，也就是說(shuō)，她只是在執(zhí)行代理性的有閑和代理消費(fèi)。

為時(shí)代所限，嫁個(gè)理想丈夫仍然是彼時(shí)女性生存的唯一出路，像麗芝這樣不名家資的女性尤其如此。父親去世，還未成年的麗芝不甘寄人籬下。她嫁給了弗洛里安·尤絲塔斯爵士，經(jīng)濟(jì)狀況出人意料地轉(zhuǎn)好。曾經(jīng)靠變賣首飾過(guò)日子的她，名正言順地過(guò)上了多金又悠閑的爵士夫人生活。在與爵士的婚姻中，麗芝充分展示出了她執(zhí)行代理性的有閑的嫻熟能力。她在語(yǔ)言、音樂、詩(shī)文上的習(xí)得使她儼然就是上等有閑階級(jí)的成員：

她講法文，懂意大利語(yǔ)，還讀得懂德文。她彈得一手好豎琴，鋼琴也還不錯(cuò)，歌唱得有模有樣。她掌握了死記硬背的學(xué)習(xí)方法，下了不少苦功。她熟記詩(shī)文，可派得上場(chǎng)合。她過(guò)目不忘，耳聽八方，領(lǐng)悟得快。她不僅以美貌示人，更欲以智慧取勝。有人說(shuō)，在英格蘭女人中，就聰明貌美而論，無(wú)人能出其右。

(Trollope 2004: 56)

值得說(shuō)明的是，麗芝的這些技能，不過(guò)是要表明自己的教養(yǎng)，是有閑階級(jí)主婦的一種動(dòng)人點(diǎn)綴。比如，在讀拜倫時(shí)，她僅把他的詩(shī)歌當(dāng)作讓人陶醉的詞句來(lái)欣賞，而不作為在智性上可以和作者本人產(chǎn)生共鳴的媒介，也就是說(shuō)，她并不能領(lǐng)悟詩(shī)歌的內(nèi)涵與詩(shī)意所在。然而，作為代理性的有閑的貴婦，這般表現(xiàn)足矣。她的確表現(xiàn)得訓(xùn)練有素、得體，她的修養(yǎng)亦可體現(xiàn)她的丈夫在雅致生活的經(jīng)營(yíng)方面的支付能力與資歷?？梢哉f(shuō)，麗芝的這種“裝模作樣”，代表的并非她自己，而是她的丈夫，她是為丈夫執(zhí)行代理性的有閑的貴婦。經(jīng)濟(jì)上，她依賴、附屬于丈夫，某種意義上，她充當(dāng)?shù)氖钦煞虻膭?dòng)產(chǎn)。

三、尋求并維護(hù)獨(dú)立性的有閑孀婦

麗芝的丈夫患有不愈之疾，兩人相識(shí)到結(jié)婚短短不到一年時(shí)間，才20歲出頭的麗芝便守了寡。麗芝的身份再次發(fā)生了變化。作為尤絲塔斯爵士的遺孀，她得到了極為慷慨的遺贈(zèng)：除全部現(xiàn)金存款之外，她終生擁有每年能帶來(lái)四千英鎊收益的蘇格蘭地產(chǎn)Portray Castle。據(jù)小說(shuō)敘述，麗芝所得的這筆錢財(cái)足夠她的開銷，即使應(yīng)付不時(shí)之需，也是綽綽有余。況且，蘇格蘭地產(chǎn)不只能帶來(lái)固定的現(xiàn)金收益，它還是貴族身份的體現(xiàn)，正如作者所述：“沒有什么比到蘇格蘭(度假、生活)更能像個(gè)貴族?！?(Trollope 2004: 329) 之所以如此，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)維多利亞女王在蘇格蘭擁有城堡和大片土地，這掀起了英國(guó)貴族到蘇格蘭置產(chǎn)、旅游的風(fēng)潮。(Munich 1996: 39-40) 因此，麗芝在蘇格蘭的城堡成為她和朋友們既時(shí)髦又體面的度假場(chǎng)所。從這個(gè)時(shí)候開始，麗芝的人生發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，她擁有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，不再是為家長(zhǎng)或丈夫執(zhí)行代理性的有閑的女性了。這也正是她卷入到尤絲塔斯鉆石案的前奏。

守寡的第二個(gè)年頭，麗芝難耐清寂，迫不及待地從蘇格蘭趕往倫敦參加社交季?，F(xiàn)身倫敦，她第一次也是唯一的一次在公眾面前佩戴上了尤絲塔斯鉆石項(xiàng)鏈。這條鉆石項(xiàng)鏈成了焦點(diǎn)，也引起了巨大爭(zhēng)議，因?yàn)樗怯冉z塔斯家族的傳家寶，它的歸屬問題因而備受關(guān)注。

此處所談及的鉆石，是弗洛里安爵士的祖父和一位公爵的女兒結(jié)婚時(shí)，連同其他的珠寶一起買來(lái)的，從那時(shí)起，祖上傳下來(lái)的和新買進(jìn)的珠寶就都被當(dāng)作傳家寶了。這位祖父，也被人們稱為弗洛里安爵士，他在遺囑中特別寫道：這些珠寶將當(dāng)作家族中的傳世之寶，留給長(zhǎng)子繼承，若長(zhǎng)子有子，再傳給長(zhǎng)子的長(zhǎng)子。

(Trollope 2004: 184)

作為傳家寶，尤絲塔斯鉆石該由家族的男嗣來(lái)繼承。雖然它最初是通過(guò)購(gòu)買才為這個(gè)家族所有，但經(jīng)過(guò)幾代傳承之后，它已發(fā)生了物的符號(hào)轉(zhuǎn)換。首先，它經(jīng)歷了“‘去商品化’的過(guò)程”，這個(gè)物品對(duì)于消費(fèi)者而言是“‘這一個(gè)’，即獨(dú)一無(wú)二的產(chǎn)品”(王寧 2011: 129)。因此，它充滿了“主觀意義和個(gè)性化含義”(王寧2011: 129)。其次，它還經(jīng)歷了神圣化過(guò)程：

物對(duì)人不但有使用價(jià)值，還有情感價(jià)值，對(duì)許多消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，對(duì)物品的使用過(guò)程，同時(shí)也是物的情感化過(guò)程。每個(gè)人都有自己所鐘愛的物品，不會(huì)輕易丟棄或轉(zhuǎn)讓……這種物品的情感化過(guò)程，也就是物的神圣化過(guò)程。物脫離了世俗物品的圈子而獲得了不同尋常的、儀式化和神圣化的意義，成為這種神圣意義的符號(hào)和象征。

(王寧2011: 130)

尤絲塔斯鉆石作為傳家寶的屬性也正是因?yàn)樗d有神圣的符號(hào)象征意義，凝聚有整個(gè)尤絲塔斯家族的光榮傳統(tǒng)和歷史記憶。

弗洛里安去世后，尤絲塔斯家族委托律師提出，鉆石應(yīng)交由弗洛里安的弟弟約翰·尤絲塔斯來(lái)照管，并幾次寫信給麗芝，卻都未得到麗芝的答復(fù)。當(dāng)鉆石的歸屬成為街談巷議的話題時(shí)，第二任丈夫人選法恩勛爵也鄭重地要求她放棄鉆石，麗芝意識(shí)到鉆石有被奪去的危險(xiǎn)。她采取了障眼法似的保護(hù)措施，訂做一個(gè)鐵制保險(xiǎn)箱來(lái)存放鉆石。麗芝行走于蘇格蘭與倫敦兩地時(shí)，蠢笨的箱子便與她隨行。而后兩起搶劫案發(fā)生。第一起發(fā)生于麗芝在蘇格蘭的城堡。麗芝常把鉆石放于自己的枕頭底下。一天晚上，小偷破門而入，巧妙地盜走了鐵箱。因?yàn)樾⊥捣帕嗣运?，所以麗芝睡得十分沉，?duì)偷竊的動(dòng)靜全無(wú)覺察。次日早上，女仆發(fā)現(xiàn)失竊，鉆石被盜的消息就此傳開。警察介入調(diào)查，所得線索卻無(wú)助于破案。盡管不少知曉底里的人猜測(cè)這是一起“偷櫝遺珠”的案件，無(wú)奈警方和尤絲塔斯家族缺乏憑據(jù)，不能以監(jiān)守自盜的罪名來(lái)譴責(zé)麗芝，第一次鉆石失竊案也就不了了之，麗芝以金蟬脫殼的幸運(yùn)免于罪責(zé)。再一起入室搶劫風(fēng)波發(fā)生于英格蘭赫特福德大街麗芝的女友家。一向謹(jǐn)慎的麗芝，僅此一次懷揣僥幸地將鉆石放在了臥室的抽屜里，結(jié)果鉆石就被盜走了。

麗芝極其強(qiáng)烈地要求擁有鉆石，目的在于穩(wěn)固自己在上流社會(huì)的地位。麗芝將鉆石項(xiàng)鏈看作是可以決定人的經(jīng)濟(jì)和階級(jí)地位的不動(dòng)產(chǎn)。她曾將鉆石在她的同伴麥克納爾蒂小姐的脖子那里比畫著，并問道：“茱莉亞，把一塊不動(dòng)產(chǎn)放在你的脖子上，你感覺如何？每英畝20英鎊，共500英畝，就算每年有500英鎊，想來(lái)也不錯(cuò)吧?！?Trollope 2004: 323) 如前所述，老牌貴族以土地和爵銜作為社會(huì)地位的象征，新興的資產(chǎn)階級(jí)則以鉆石作為自己的身份標(biāo)志。從上述麗芝和女友的對(duì)話可見，麗芝將鉆石、土地和金錢等同起來(lái)。

從整部小說(shuō)看，麗芝對(duì)尤絲塔斯鉆石的價(jià)值的理解也一直與金錢貨幣聯(lián)系在一起。事實(shí)上，她很早就向珠寶商打聽了鉆石的價(jià)錢，了解到它可折市場(chǎng)價(jià)一萬(wàn)英鎊。鉆石被盜之后，她驚呼道：“一萬(wàn)英鎊就這樣沒了嗎？”(Trollope 2004: 520) 由此可見，經(jīng)過(guò)幾代傳承，已“去商品化”和神圣化的鉆石項(xiàng)鏈在麗芝這里有了再度被商品化的可能。

在商品化世界和非商品化世界，存在一個(gè)文化上的界限。因此，一些神圣的東西一旦被商品化，它的神圣含義就被剝?nèi)チ耍D(zhuǎn)而獲得了另外一種世俗化的含義……現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，很大一部分在于商品化原則對(duì)傳統(tǒng)文化原則的腐蝕。

(王寧 2011: 129)

對(duì)于麗芝來(lái)說(shuō)，作為傳家寶的鉆石可以世俗化，某種意義上講， 她是在向英國(guó)貴族傳統(tǒng)發(fā)出挑戰(zhàn)。

丈夫死后，麗芝已經(jīng)擁有了相當(dāng)可觀的財(cái)富，但她對(duì)物質(zhì)的欲望仍不饜足。首先，小女孩時(shí)期的麗芝剛出場(chǎng)時(shí)綴滿寶石的打扮很好地驗(yàn)證了盧卡奇(2011: 182-183)的“物化”理論，即人們可以把握住的、可以理解的世界是物化了的世界。人們喜悅、順從和絕望，或者通過(guò)非理性的經(jīng)歷尋找一條通往生活的道路，世界的“物化”本質(zhì)都不會(huì)發(fā)生改變。人們理解世界的思維只是形式有效，這阻礙了人們對(duì)世界明確提問，任何試圖弄清現(xiàn)象的產(chǎn)生和消失或真實(shí)本質(zhì)和基礎(chǔ)的道路都被堵塞。物化了的人的思想不再敏銳。麗芝與世界的聯(lián)系完全是通過(guò)非人化的物質(zhì)手段來(lái)建構(gòu)的，她是一個(gè)明顯物化了的個(gè)體，她無(wú)意義卻沖動(dòng)的行為的產(chǎn)生也正是因?yàn)樗谖锘氖澜缋飭适Я藢?duì)世界本質(zhì)問題的思考。其次，如凡勃倫所言，有閑階級(jí)女性執(zhí)行的是代理性的有閑,“她們?cè)诿黠@有閑的方式下為主人進(jìn)行消費(fèi)，以證明主人能夠經(jīng)受金錢上的巨大損耗而不影響到他的富?！薄?凡勃倫 2011: 114-115)寡居的麗芝一方面獲得了獨(dú)立，另一方面卻失去了丈夫的蔭蔽，因此患得患失，開始以一系列的行動(dòng)爭(zhēng)取和保護(hù)自己的權(quán)益。

在與鉆石糾纏不休的同時(shí)，麗芝將自己的身份建構(gòu)于鉆石之上。她賦予了鉆石一系列名稱，如“石之光”“石頭鏈”“婚姻的財(cái)產(chǎn)”“隨身物品”“亮晶晶的東西”“石塊”“吸引人的骨頭”(Trollope 2004: 194、323、263、436、324、650)等，她的身份亦是搖擺不定。在蘇格蘭的城堡，她戴著鉆石項(xiàng)鏈，陷入對(duì)自己階級(jí)屬性的思考之中，“項(xiàng)鏈成了她的身份和力量之所在”。(Arnold 2011: 141)當(dāng)鉆石徹底被盜，她的身份和力量也隨之消解。她并不因自己身份的游移不定而苦惱，她享受這種不確定性，從這個(gè)意義上講，她有意無(wú)意地違逆了強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性的男性規(guī)則。傳統(tǒng)男性社會(huì)對(duì)女性角色是有規(guī)約的：“派給女子的那個(gè)‘領(lǐng)域’，是附隨于男子的活動(dòng)力的；如果越出了這個(gè)指定的義務(wù)范圍的傳統(tǒng)，就要被認(rèn)為不守婦道?！?凡勃倫 2011: 275)麗芝熱衷于自我中心的生活，對(duì)主流社會(huì)構(gòu)成冒犯。因?yàn)殂@石案，她幾次進(jìn)出警署法庭，打破了“在國(guó)家或法律之前，女子不宜親自直接參與”(凡勃倫 2011: 275)的禁忌。

四、結(jié)語(yǔ)

在19世紀(jì)的英國(guó)，下層社會(huì)的女性已開始走出家庭，參與到社會(huì)生產(chǎn)當(dāng)中，他們不僅愈來(lái)愈趨向于自食其力，在維持家庭生計(jì)方面幾乎與男性發(fā)揮著同等重要的作用。中產(chǎn)階級(jí)女性在承擔(dān)操持家務(wù)的角色的同時(shí)，漸漸有了爭(zhēng)取權(quán)益的意識(shí)，她們開始在公共領(lǐng)域發(fā)出自己的聲音，并在實(shí)質(zhì)上醞釀和發(fā)起了女權(quán)運(yùn)動(dòng)。與上述兩類女性不同，上層社會(huì)的女性雖然高高在上，有許多拋頭露面的機(jī)會(huì)，但仍難擺脫傳統(tǒng)和陳規(guī)的禁錮。誠(chéng)然，她們的代理性的有閑身份使她們無(wú)凍餓之虞，幸免于生存的焦慮。然而另一方面，因?yàn)樘幱诒槐幼o(hù)和供養(yǎng)的狀態(tài)，她們極少有主動(dòng)選擇的權(quán)利。依附抑或是獨(dú)立，女性定位總是與經(jīng)濟(jì)狀況息息相關(guān)的。從不名一文到身價(jià)千金，麗芝的身份發(fā)生了變化。她曾經(jīng)依附于丈夫，享受代表丈夫的有閑生活，而隨著這位重要男性在她生活中消失，并給她留有足夠的經(jīng)濟(jì)供給，她的身份褪去了代理的特征。然而，當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境，如法律制度、經(jīng)濟(jì)和輿論環(huán)境等，尚未做好迎接女性獨(dú)立和自主的準(zhǔn)備。因此，麗芝看似離經(jīng)叛道、有悖常規(guī)的做法才具有了僭越男性權(quán)威、爭(zhēng)取獨(dú)立的意味。在爭(zhēng)取身份自由的過(guò)程中，麗芝很少考慮道德傳統(tǒng)，更多的是從自身現(xiàn)實(shí)利益出發(fā)來(lái)權(quán)衡。她的行為超越了維多利亞時(shí)期對(duì)女性“家中天使”這一身份定位的期待，呈現(xiàn)出獨(dú)立性與反叛性。如此種種，我們說(shuō)麗芝是一位越出身份規(guī)定的女性。

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