高職院校大學生美育德育課程聯合改革思路探索

李曉通孟祥坤

（1.文山學院 體育學院，云南 文山 663000；2.昆明工業職業技術學院，昆明 650302）

[高校德育研究]

高職院校大學生美育德育課程聯合改革思路探索

李曉通1孟祥坤2

（1.文山學院 體育學院，云南 文山 663000；2.昆明工業職業技術學院，昆明 650302）

審美和道德是學生素質結構的基礎性組成部分，二者相互依存不可分割。高職院校大學生的審美和道德教育課程可互為依托，進行聯合改革，在提升學生審美素養的同時，通過職業道德培養提升其整體道德水平。在具體實施過程中，應建立相應的評價、協同及保障4制，將學生道德認知提升到審美的高度，通過科學的審美教育促進學生道德素養的提升，在此基礎上進一步傳播社會主義核心價值觀，弘揚工匠精神。

高職院校；審美教育；道德教育

德育和美育都是學校素質教育中的重要組成部分，也是高等職業教育培養德才兼備具有工匠精神的高層次職業技術人才的重要前提。在我國高等職業教育深化改革的時代背景下，德育和美育依然是一對互相依存不可分割的存在，尤其是職業道德的培養更具時代價值，前人已進行了比較充分的研究，但關于德育和美育課程聯合改革思路的探索較少，相關研究亟待深入開展。

就學校定位而言，高職院校多具有鮮明的地域文化和時代特色，承載著傳播社會主義核心價值觀，促進地方經濟、社會和文化發展的重任，邊疆民族地區的職業院校也不例外。譬如，2015年10月云南省教育廳、文化廳和宗教事務委員會聯合下發《關于推進云南職業院校民族文化傳承與創新工作的實施意見》，對民族藝術、服飾、舞蹈、建筑、體育、音樂等具有地域文化及時代特色的內容在課程開設等多個方面提出要求。所以，結合邊疆民族地區高等職業教育肩負的邊疆建設、勞務輸出及傳承與創新發展優秀的民族傳統文化的使命，筆者認為，通過對獨具民族特色的德育和美育課程的聯合改革思路探索，不斷轉變觀念，積極構建相關創新機制，符合目前邊疆民族地區高等職業教育發展的基本需求。通過審美教育路徑提升學生的道德水平，通過道德提升促進審美發展，為邊疆民族地區職業院校的特色發展服務，也進一步為我國高職院校德育美育聯合改革提供參考。

一、高職院校大學生審美與道德健康教育的基本訴求

高職院校大學生的德育美育應教會他們正確的道德與審美認知，進一步凸顯其使命和時代精神。道德與審美教育的客觀訴求在一定程度上也構筑了高職院校大學生道德和審美教育的基本評價機制，促進二者的有序化、規范化開展。

（一）高等職業院校大學生審美教育應肩負一定的道德使命

大學生審美素質是他們在一定的校園和社會審美文化氛圍及生活實踐中形成的，是個人人格境界和審美體驗所肯定的關于美的觀念尺度和模式，是大學生對身外世界的內心感觸。曾繁仁[1]在其教育部重大課題研究成果中指出，審美教育應是使人成為“人”的教育，人應該審美的生存，我們應將后代培育成審美的一代新人。大量研究表明，人的審美能力受人的文化心理的影響，具有很強的能動性，能促進學生自身和諧發展、身心健康和社會適應，并能將優秀的民族文化影響和積極的社會價值觀整合起來，提升人的道德水平。高職院校大學生的健康成長離不開崇高的、積極的、健康的并能反向促進自身全面發展的審美理想。然而，據調查顯示，有些邊境民族地區的大學生長期遭受一些不良文化影響，審美異化現象比較突出。湯耀華[2]研究認為，大學生在審美方面呈現出觀念個性化、行為趨同化、愛好粗俗化現象。邊疆民族地區高職院校部分學生也有類似的表現，在此情況下，這些學生的道德健康、技能培養、文化傳承與創新都很難實現。邊疆民族地區具有豐富多樣的歷史與文化，有的甚至已成為非物質文化遺產，亟待傳承與發展，因此，在職業教育深化改革的新階段，民族地區高職院校也應自覺肩負起學生審美素質培養的道德使命，在新時代的社會主義核心價值觀及傳統道德層面傳承工匠精神，將道德作為審美教育的一個評價標準，確立他們積極健康的審美觀。

（二）高等職業院校大學生道德健康教育應體現時代的審美要求

眾所周知，道德健康是建立在身體、心理、社會適應基礎上的更高層次的健康，是立足時代精神從健康的視角對道德的一種綜合審視，不僅體現在自己的品德和情操方面，也是人的生存與發展應該遵循的自然、社會、家庭及個體規律的總稱，符合時代審美要求的道德即可謂之美德。一個道德健康的人一定會具有健康的審美、完整的人格、高尚的情操和積極向上的信仰，需要一定的法律知識、正確的倫理觀念和身心健康的基本常識來支撐。邊疆民族地區高職院校大學生的道德健康水平應體現目前我國在踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚邊疆民族優秀的傳統文化，傳承工匠精神，進行邊疆民族地區社會文化建設的基本要求，并自覺肩負其優秀民族文化傳承與創造的重要使命，確立符合時代審美特征的文化價值觀，樹立和他們年齡結構相適應的昂揚向上、奮發有為的遠大理想，正確認識一些不良的社會現象的本質及其背后的促因，堅守自己的理想和信念，積極傳播促進自身健康成長、民族團結與社會和諧的正能量，立志做健康的、審美的、自信自律的一代新人。在健康審美觀的影響下，結合地方法規政策培養國家和民族認同意識，自覺積極地傳承與創新優秀的民族傳統文化，培養正確的人生觀、世界觀、價值觀和幸福觀，不斷強化對真、善、美的向往，不斷優化自身審美理想和心理狀態，塑造越挫越勇、百折不撓的強大內心。

二、高職院校以審美教育為依托的德育激勵措施

道德和審美教育的多角度結合是實現德育美育課程聯合改革的前提。高職院校的道德和審美教育應重視三個維度，即從技術審美發展道德認知、以責任意識指導道德實踐、以創造和諧為目標固化道德習慣，并以此為基礎建立必要的協同機制，通過不同形式的課程教會學生深刻理解其中的內在聯系，自覺培養健康價值觀，弘揚新時代的工匠精神。

（一）以技術產品為載體的外在形態美發展學生道德認知

高職院校大學生道德認知直接影響他們的道德水平，也終將影響他們的人生觀、世界觀和價值觀的形成，高水平的道德認知也將對他們的審美素養產生積極影響。外在審美主要體現了一定的文化心理和職業訴求，對學生的職業道德提升具有積極意義。多數邊疆民族地區高職院校大學生追求的以健身、服裝、配飾、發式、用品等技術產品的外在形態美是他們審美心理的最表層結構，在一定程度上反映了學生的審美健康狀況，也直接影響他們道德審美的發展。職業技能本身就是一門藝術，職業技能和創造力的提升需要較高的審美素養，精湛技藝的獲得和具有較高的藝術要求的產品創造離不開獨到的審美認知，而且要實現內外的結合，民族文化和民族藝術的本身就是一套完整的審美體系，這種審美體系需要職業精神的堅守，也直接反映了很高的職業道德水平。審美認知的發展必須立足大學生自身生活實際，喚起他們從審美層面認識民族文化的深層內涵，促進自身道德和技藝水平的提升，重視技藝傳承的同時也重視傳統道德發展。竇炎國[3]研究認為，道德認知應把握“實踐—精神”的認知機制，最終實現德行與德心的結合，培養人的德性。道德認知離不開具體的文化審美環境，也應是高水平審美認知的基礎，邊疆民族地區高職院校的大學生們對理想中的工作性質、類型、內容、方式以及自己愿意投入的精力等的思考在一定程度上也取決于他們對道德觀念、地域民族文化和自身技藝的認知，這種認知的本身事實上也是對工匠精神的一種思考，體現了一定的德育內涵。

（二）以責任意識為基礎的品質美指導學生道德實踐

多數邊疆民族地區高職院校大學生自幼生活在邊疆民族地區，有些學生飽受酗酒、斗毆等不良行為的影響，在學校時有拉幫結派、聚眾酗酒、尋釁滋事等現象發生，很少考慮后果，這種道德責任缺失的狀況應引起重視。結合學校課程開設的狀況，不難發現單純的思想道德修養理論課程很難奏效，所以相應的實踐環節必不可少。具體而言，道德實踐的本身也是一種實踐形式，是把實踐活動的要求上升到道德高度，并和學生的專業特色結合起來，使他們在實踐中高質量、高標準嚴格按實踐要求進行操作。有研究認為，德育歸根結底就是道德責任教育，以尊重學生自由為基礎，重視學生道德選擇能力的培養，強化主觀責任[4]。大學生應成為有道德、有能力、有責任、有較高道德審美素養的優秀勞動者，對大學生道德審美的培養更要體現在心理品質上和道德意志上。范樹成[5]研究認為，理想的道德實踐應是主體參與式的、具有一定的深度、空間開放、經常性的道德實踐，當然，道德實踐也應是審美的符合倫理生活的要求。楊國榮[6]認為，倫理生活本質上具有道德實踐的品格，二者是聯系在一起的。從民族文化傳承與發展的視角來看，道德實踐的本身就是德行和德心在他們學習和生活中的反映，應體現在促進民族團結、保障國家和文化安全、規范自身言行等多個方面，并以此為前提規導自身學習和未來職業生涯，事實上，這也是在具體職業領域里踐行社會主義核心價值觀的基本要求。因此，應教學生懂得，他們合乎倫理道德的、積極的、自主的、審美的、日常言行即是道德實踐，應將其作為“匠心”培養重要組成部分加以重視，高水平的審美的道德實踐應是他們更好地做人、做事的重要保障。

（三）以創造和諧為目標的行為美固化學生道德習慣

大學生陽光般的生活常需要審美的指引，但缺乏道德的點綴一切行為都將黯然失色，他們道德的行為是多種因素的能動體現，應盡早將其培養成道德習慣。道德習慣通常可認為是后天逐漸養成的與道德行為方式有關的習慣，是個體在一定情境下通過反復練習養成的、相對穩定的、自動化的道德反應傾向和行為方式[7]。在具體職業文化語境中的道德習慣其實也是一種讓人敬畏的職業精神。邊疆民族地區大多是多民族居住區，民族團結，各民族共同繁榮顯得尤其重要，道德教育應滿足高職教育改革背景下的創新教育、個性教育、心理健康教育的時代要求，也應是一種為創造和諧、培養習慣為目標的常態化的大學生活教育。一般情況下，日常行為能取決于人的心理狀態，得體的言行常能彰顯心境的和順，通過對日常行為的控制和相關習慣的培養能有效促進人的心理健康和道德適應，這一點早已被心理學界所證實。目前，邊疆民族地區高等職業教育也是著眼當下、面向未來的教育，既要高瞻遠矚、放長擊遠，又要明察秋毫，于學生日常行為和習慣的細微處下功夫，更要突出區域民族文化傳承與創新這一重要使命。以審美理想的塑造為前提，培養學生良好的生活習慣和行為舉止，使他們在未來的職業生涯中恪守良好的道德規范，規范自己的行為，在對生命、生存、生活等問題深刻理解的基礎上不斷發現美、感知美、創造美和運用美，創造和諧的學習、工作和生活環境，塑造大家共同的審美觀念，培養良好的道德習慣。

三、高等職業院校大學生審美與道德教育基本保障

對高職院校大學生的道德與審美教育是人文通識教育的重要組成部分，既需要有一定的人文環境作保障，又要培養大學生的自我意識。結合地域文化特色的審美教育及以審美素養為基礎追求道德存在可作為大學生道德和審美教育的重要保障。

（一）結合民族傳統文化開展必要的審美教育

萬志全[8]認為，對大學生審美教育應用科學的理論來指導學生審美理想世界的構建，用各種藝術形式來熏陶和提升大學生的審美理想、用各種社會實踐和藝術創造和來錘煉大學生審美理想模式的堅實性、用各種制度規范大學生審美理想的外延。從現代科學對人道德形成的眾多促因分析中不難發現，正確的審美對人們健康的生活習慣、思維方式、心理調節、交往方式、日常行為、工作態度等具有重要的影響，審美教育還應體現在知識與價值的結合方面，具體而言就是教會學生結合專業特征將工藝審美和具有德育價值的文化審美知識運用到專業學習和作品的創造實踐中去。在邊疆民族地區高等職業教育大力發展的時代背景下，新的生活和職業教育理念不斷走進課堂，大學生的審美素質也應在未來工作需求下與時俱進，力爭從學習和工作中發現美、感受美、創造美。因此，應多角度多層次培養學生的審美能力，樹立他們的審美理想，結合優秀的民族傳統文化和社會主義核心價值觀，發揮審美理想的能動作用，把大學生培養成健康的、具有崇高道德水準的一代審美的新人。隨著時代的發展，審美教育也應是高等職業教育的有機組成部分，應該體現在教育過程的各個方面，盡可能和德育、智育和勞動技術教育結合起來，以審美理想教育為契機，結合融合課程、廣域課程和活動課程等形式，使學生受到更多的人文教育，在不斷提升自身綜合素養的基礎上，深刻理解國家在技術改革領域大力倡導的“工匠精神”，立志做審美的一代新人。

（二）以審美素養為基礎教會學生追求道德存在

學生在接受高等職業教育的大學階段正是學生的人生觀、世界觀和價值觀形成和固化的重要階段。因此，必要的人文知識的學習和道德素養的提升顯得尤為重要，尤其是職業道德素養的提升直接決定了他們工作中幸福程度及未來對社會的貢獻，相關的人文教育應作為一種常態存在。在教育的過程中，人文和道德教育的缺失無疑會導致很多難以彌補的問題，而科學的人文與道德教育離不開審美的融入，甚至可以認為審美素養的提升應貫徹這一教育的全過程，也應作為其價值評判尺度。審美是多元的，真正能成為個人素養的審美應該是健康的，符合道德標準的。因此，在審美理想教育中應以道德教育為基礎，以審美的存在為目標，將審美教育、道德教育、民族文化教育等科學融入學生的人文教育中，并使之緊密結合相得益彰。這符合邊疆民族地區高等職業教育的實際，也符合人的成長規律，學生審美素養的提升也將為大學生職業道德教育開辟了更廣闊的空間，也為社會主義核心價值觀在職教領域內的深度融入創造更好的條件。事實上，傳統的工匠精神也是一種審美與道德的結合，并且將其體現在具體的產品之中。

四、結語

同其他地區一樣，邊疆民族地區高等職業院校大學生的美育德育是學校教育的重要任務，屬于學校人文通識課程的基礎性組成部分。對邊疆民族地區高等職業院校大學生美育和德育課程的聯合改革思路的探索是在職業教育理論的基本框架下的一種科學嘗試，其意義在于使大學生盡早形成科學的審美方式和道德思維，和民族古老的工匠文化接軌，并且固化和延續下去，盡量避免審美異化和道德缺失現象的出現，進一步凸顯社會主義核心價值觀在他們人文教育中的基礎和導向作用。

隨著我國教育科學的不斷進步，對學生的審美與道德教育將成為一種常態化的要求，相關課程的開設也應該靈活多樣，其作用機理和表現形式也將是未來一段時間內很值得探索的問題。立足我國高職院校大學生相關德育課程開設的實際，認清學生的審美與道德發展困境，以培養學生健康的審美理想為契機，通過各種類型的文化活動，從外在的形態美、內在的心靈美和動態的行為美為依托，著眼未來職業發展的戰略高度培養他們的道德情操，結合多學科教學對學生進行道德健康和審美素養的“內化”教育，促進學生進行具有修慧色彩的道德與審美內視，實現德智體的全面發展。

[1]曾繁仁.審美教育——使人成為“人”的教育[J].貴州社會科學，2008,228（12）:80-83.

[2]湯耀華.公眾審美調查對當代大學審美教育的促進作用[J].美術教育研究，2014（10）：36.

[3]竇炎國.論道德認知 [J].西北師大學報 （社會科學版），2004，41（06）：15-20.

[4]趙文靜.學校道德責任教育研究[D].濟南：山東師范大學，2008：04.

[5]范樹成.學生道德實踐的反思與構建[J].中國教育學刊，2007（09）:51-54.

[6]楊國榮.倫理生活與道德實踐[J].學術月刊，2014，46（3）：49-56.

[7]何麗君.論領導干部道德習慣的養成[J].理論探索，2012 （01）:59-61.

[8]萬志全.論大學生的審美理想教育[J].云南財經大學學報（社會科學版），2009，26（6）：132-133.

The Research of Higher Vocational College Students'Aesthetic and Moral Education Course Joint Reformation Innovation Mechanism

LI Xiao-tong
(Sports Institute,Wenshan University,Wenshan Yunnan 663000,China)

Aesthetics and morality are the basic components of students'quality structure,and they are inseparable from each other.The course of aesthetic and moral education of students in higher vocational colleges can rely on each other.We should carry out joint reform to enhance the students'aesthetic quality,and enhance their overall moral level through cultivating professional ethics.In the process of implementation,we should establish the corresponding evaluation,coordination and protection mechanism,enhance the students'moral cognition to the aesthetic level,promote the moral quality of the students through scientific aesthetic education,and further spread the socialist core values to promote the spirit of craftsmen.

higher vocational colleges;aesthetic education;moral education

G711

A

1671-1084（2017）01-0047－05

DOI 10.16221/j.cnki.issn1671-1084.2017.01.011

2016-09-05

2015年云南省哲學社會科學教育科學項目（AC15014）

李曉通，碩士，文山學院體育學院副教授，研究方向為高等教育心理學、體育文化；孟祥坤，昆明工業職業技術學院副教授，研究方向為民族傳統文化。