21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新與傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第三屆遼寧省高校馬克思主義理論學(xué)科博導(dǎo)論壇綜述

21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新與傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第三屆遼寧省高校馬克思主義理論學(xué)科博導(dǎo)論壇綜述

在馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化不斷向縱深發(fā)展的過程中，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義蓬勃發(fā)展的背景下，由遼寧省馬克思主義學(xué)會(huì)、東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院聯(lián)合主辦、承辦的“21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新與傳播學(xué)術(shù)研討會(huì)暨第三屆遼寧省高校馬克思主義理論學(xué)科博導(dǎo)論壇”于2016年11月27日在東北大學(xué)召開。此次會(huì)議由來自大連海事大學(xué)、東北大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、遼寧大學(xué)、遼寧師范大學(xué)的馬克思主義理論學(xué)科的博士生導(dǎo)師及博士生代表、遼寧省其他高校馬克思主義學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)與教師代表，共計(jì)100余人參加。

一、21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的主攻方向

19世紀(jì)的馬克思主義是思想理論形態(tài)馬克思主義的發(fā)展過程，20世紀(jì)的馬克思主義是思想理論形態(tài)與社會(huì)實(shí)踐形態(tài)雙重發(fā)展的過程，21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的希望在中國(guó)、動(dòng)力在中國(guó)，依賴于中國(guó)馬克思主義在思想理論形態(tài)、社會(huì)實(shí)踐形態(tài)中的最新成果。基于此，中共遼寧省委宣傳部理論處肖明江處長(zhǎng)作了“21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的主攻方向”報(bào)告，肖處長(zhǎng)認(rèn)為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的主攻方向是解讀中國(guó)實(shí)踐、闡釋中國(guó)理論。

一是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的發(fā)展視角。1840年至2049年這210年以兩個(gè)105年為界。1840年至1945年中華民族走了下坡路，反映了農(nóng)業(yè)文明對(duì)工業(yè)文明的全面失敗。1945年至2049年中華民族走了上坡路，1949年中華人民共和國(guó)的成立昭示中國(guó)人民站了起來，2010年中國(guó)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的制造業(yè)總產(chǎn)值超過美國(guó)。這兩段歷史一段上坡路、一段下坡路，蘊(yùn)含著眾多偉大歷史轉(zhuǎn)折，蘊(yùn)含著眾多高潮低潮、波峰波谷，蘊(yùn)含著血淚汗水與燦爛輝煌。這樣的歷史開度、世界深度是中國(guó)發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義的實(shí)踐基礎(chǔ)和豐厚的思想精神資源。

二是21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的理論邏輯。社會(huì)主義500年的理論邏輯，中華民族幾千年的歷史邏輯，明確這兩大邏輯的切合點(diǎn)才能明確中國(guó)社會(huì)主義、中國(guó)特色社會(huì)主義從何產(chǎn)生。這兩大邏輯在融合過程中，沖突差異表現(xiàn)為常態(tài)。中華民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)文化有著明顯的差別，但二者的基本價(jià)值關(guān)系仍被保留下來。汲取中華民族傳統(tǒng)文化的精神滋養(yǎng)發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供理論指導(dǎo)和精神支撐。

三是21世紀(jì)世界發(fā)展的道路選擇。21世紀(jì)世界發(fā)展的道路主要有兩條：西方的現(xiàn)代化之路和中國(guó)的現(xiàn)代化之路。西方的現(xiàn)代化之路曾經(jīng)是全球各民族國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的樣板，現(xiàn)代化等于西方化，西方現(xiàn)代化的道路、理論、標(biāo)準(zhǔn)、制度在全球范圍內(nèi)通用。但隨著中國(guó)成為世界政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó)，中國(guó)的現(xiàn)代化之路給世界各國(guó)的發(fā)展道路提供了一個(gè)新的選項(xiàng)，西方的現(xiàn)代化之路不是唯一路徑，華盛頓共識(shí)不再是唯一選擇，北京共識(shí)也成為熱議的話題。中國(guó)的現(xiàn)代化道路有著自身的獨(dú)特性，具體而言中國(guó)走的是社會(huì)主義道路，是和平發(fā)展道路，是為大多數(shù)人謀利益道路。

中國(guó)的國(guó)際影響力發(fā)生變化，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段發(fā)生變化，中國(guó)人民的思維方式和行為模式發(fā)生變化。但中國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情沒有變，人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變，中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變。正確認(rèn)識(shí)中國(guó)所處的“時(shí)”與“勢(shì)”，把握“變”與“不變”的辯證法，是研究中國(guó)21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的基礎(chǔ)。繼續(xù)抓住和用好中國(guó)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，對(duì)于推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)具有十分重要的意義。

二、習(xí)近平總書記的治國(guó)理政思想研究

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，深刻闡釋了黨和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的重大理論和重大決策，深化了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律和馬克思主義執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，閃耀著馬克思主義真理的光輝。習(xí)總書記的講話體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的治國(guó)理政思想，是中國(guó)馬克思主義的最新成果。

1.國(guó)家治理現(xiàn)代化背景下的政黨治理

遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師劉寧寧教授指出，黨的十八屆三中全會(huì)提出了國(guó)家治理現(xiàn)代化的目標(biāo)，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。國(guó)家治理現(xiàn)代化既是目標(biāo)，又是過程。在這一過程中中國(guó)共產(chǎn)黨作為統(tǒng)領(lǐng)的政治力量，起到了總攬全局的作用，因此國(guó)家治理現(xiàn)代化離不開政黨治理，政黨治理要與國(guó)家治理現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合起來。(1)國(guó)家治理現(xiàn)代化進(jìn)程中的政黨治理。政黨治理在國(guó)家治理現(xiàn)代化過程中有著極其重要的地位和作用：政黨治理是國(guó)家治理的重要組成部分，政黨制度是國(guó)家治理現(xiàn)代化的核心，政黨能力是國(guó)家治理現(xiàn)代化的關(guān)鍵。國(guó)家治理現(xiàn)代化對(duì)政黨及政黨治理提出新的要求，政黨治理與國(guó)家治理需形成有效的、良性的互動(dòng)，執(zhí)政黨要不斷調(diào)整自身的結(jié)構(gòu)、功能、現(xiàn)代化步伐，與國(guó)家治理現(xiàn)代化相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，從而推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的進(jìn)程。政黨治理與國(guó)家治理的價(jià)值取向相一致，政黨要在整個(gè)治理體系中承擔(dān)起統(tǒng)攬全局、協(xié)調(diào)各方的責(zé)任。(2)當(dāng)代中國(guó)政黨治理面臨的挑戰(zhàn)與發(fā)展中的難題。黨在治理過程中面對(duì)來自黨內(nèi)的一些挑戰(zhàn)，包括內(nèi)部環(huán)境的變化、黨員素質(zhì)和數(shù)量的變化、黨組織規(guī)模與戰(zhàn)斗力的變化、政黨文化的變化、執(zhí)政能力與執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)的變化；來自政黨外部的挑戰(zhàn)，包括世界范圍內(nèi)的民主化浪潮、公眾對(duì)黨的信任度的變化、發(fā)展帶來的困境。(3)中國(guó)在治理現(xiàn)代化過程中需要關(guān)注的幾方面問題。第一，政黨治理要注重政黨能力的現(xiàn)代化；第二，政黨治理要注重政黨制度的規(guī)范化和科學(xué)化；第三，政黨治理要注重政黨行為的法制化；第四，政黨治理要注重發(fā)揮和整合黨的各種要素的功能和力量。

2.從“四個(gè)陷阱”看習(xí)近平治國(guó)理念

遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師劉晨曄教授指出，從人類文明發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中總結(jié)，經(jīng)常會(huì)得出四個(gè)陷阱結(jié)論。第一個(gè)陷阱是中等收入陷阱，即發(fā)展中國(guó)家的人均收入達(dá)到4000至12 000美元后，經(jīng)濟(jì)難于保持持續(xù)增長(zhǎng)。目前中國(guó)的人均收入超過8000美元，中國(guó)能否突破這一陷阱是中國(guó)對(duì)人類文明面臨這樣一個(gè)困境作出如何回答的重大問題。第二個(gè)陷阱是塔西佗陷阱，即政府的公信力一旦下降，政府的話語權(quán)、信任度、執(zhí)政能力都遭到懷疑。中國(guó)自改革開放以來政府在公信力方面遇到了一些難題，因此中國(guó)在某種程度上也面臨塔西佗陷阱的挑戰(zhàn)。第三個(gè)陷阱，即意識(shí)形態(tài)陷阱，具體指黨員的信仰危機(jī)、人民的信念危機(jī)蔓延成整個(gè)民族的精神危機(jī)。這一危機(jī)自中國(guó)近代以來逐步積累、深化、疊加至今形成道德滑坡和信念缺失的困境。第四個(gè)陷阱，即修昔底德陷阱，新興大國(guó)的崛起必然挑戰(zhàn)守城大國(guó)的地位，守城大國(guó)不甘于地位的喪失，二者必然發(fā)生矛盾，一場(chǎng)大戰(zhàn)不可避免。目前中國(guó)正在強(qiáng)勢(shì)崛起，中國(guó)與美國(guó)之間的關(guān)系能否走出修昔底德陷阱成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的重大問題。這四個(gè)陷阱是當(dāng)下中華民族面臨的重大挑戰(zhàn)，也是國(guó)際視域下中國(guó)快速發(fā)展所面對(duì)的重要問題。回望習(xí)近平總書記執(zhí)政以來的治國(guó)理政思想，也基本上圍繞這四大陷阱展開。為應(yīng)對(duì)“四大陷阱”，黨中央提出“五大錦囊”，即“五大發(fā)展理念”——?jiǎng)?chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享。共享應(yīng)對(duì)中等收入陷阱，解決理想信念問題直面塔西佗陷阱，黨員要樹立共產(chǎn)主義信仰，普通公民要秉承堅(jiān)定的人生信念，在此基礎(chǔ)之上重新塑造民族理性、民族精神，以應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)危機(jī)。中華民族自古倡導(dǎo)和的精神，胡錦濤總書記提出的構(gòu)建和諧世界，習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，二者共同的價(jià)值指向是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)大國(guó)和平崛起的奇跡，這樣中華民族不僅將領(lǐng)跑人類文明，而且將為大國(guó)崛起樹立一個(gè)新的典范，為人類文明發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

3.馬克思、恩格斯、列寧：對(duì)辯證法的理解

東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師包國(guó)光教授指出，目前大學(xué)教科書上所論述的辯證法來源于黑格爾，經(jīng)恩格斯和列寧的解讀、宣傳，最終將其概念固定下來。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為，馬克思對(duì)辯證法的理解與恩格斯和列寧對(duì)其的理解有所差異。馬克思認(rèn)為：黑格爾的辯證法是一切辯證法的基本形式，但是，只有在剝?nèi)ニ纳衩氐男问街蟛攀沁@樣。辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決沒有妨礙他第一個(gè)全面地有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在黑格爾那里，辯證法是倒立著的，必須把它正過來，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核。恩格斯的辯證法更側(cè)重在自然領(lǐng)域中的應(yīng)用，他深入地闡述了自然發(fā)展和自然科學(xué)中的辯證法，辯證法中的合理內(nèi)核是宇宙運(yùn)動(dòng)的法則，辯證法是自然界、人類社會(huì)和人的思維的最一般的法則、最根本的規(guī)律。恩格斯將辯證法從思維的范圍上升至宇宙空間。列寧的辯證法強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性、矛盾性，特別是政治斗爭(zhēng)，列寧認(rèn)為，辯證法的合理內(nèi)核是認(rèn)識(shí)論和方法論。馬克思的辯證法其本質(zhì)是分析社會(huì)歷史實(shí)踐的結(jié)構(gòu)性、構(gòu)成性的方法，是拒絕教條、固定地理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)。恩格斯的辯證法是關(guān)于宇宙、自然科學(xué)發(fā)展規(guī)律的法則，是自然科學(xué)活動(dòng)改造自然的方法。列寧的辯證法是社會(huì)實(shí)踐、政治斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論和方法論。黑格爾的辯證法是為其絕對(duì)精神而服務(wù)的，是絕對(duì)精神現(xiàn)實(shí)化的結(jié)構(gòu)方式。馬克思將辯證法主要應(yīng)用于歷史實(shí)踐上，恩格斯用于改造自然和認(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)中，列寧用于政治斗爭(zhēng)中，黑格爾用于絕對(duì)精神。這四位思想家在目的和動(dòng)機(jī)上的關(guān)注點(diǎn)有所不同，因而將辯證法理解為不同載體的不同方法。

4.學(xué)習(xí)習(xí)近平重要講話精神的三點(diǎn)體會(huì)

遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師時(shí)家賢教授指出，針對(duì)習(xí)近平總書記系列講話，結(jié)合馬克思主義基本原理的內(nèi)容，可以主要梳理為以下三個(gè)學(xué)術(shù)討論熱點(diǎn)：第一，引發(fā)思考的問題——馬克思主義的本質(zhì)根源。資本主義是人類社會(huì)大生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，資本與勞動(dòng)這一矛盾統(tǒng)一體自資本主義誕生以來始終未發(fā)生變化，在資本與勞動(dòng)的對(duì)立中，資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)，代表資產(chǎn)階級(jí)的利益，建立了資本主義國(guó)家。馬克思站在無產(chǎn)者的立場(chǎng)上，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，在吸收前人的思想成果的基礎(chǔ)上，形成了自己的理論體系，創(chuàng)立了自己的方法，站在勞動(dòng)大眾的立場(chǎng)上，維護(hù)勞動(dòng)大眾的利益，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。這種利益的實(shí)現(xiàn)需要有無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，以無產(chǎn)階級(jí)的制度為保障，選擇走不同于資本主義的道路，即社會(huì)主義道路。第二，引起共鳴的話題——中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的問題。習(xí)近平總書記自十八大以來，至少在四個(gè)場(chǎng)合、從四個(gè)層次上引用過政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一概念，分別是：2014年7月8日，習(xí)近平主持召開經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)時(shí)指出，各級(jí)黨委和政府要學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；2015年11月23日，習(xí)近平在主持中共中央政治局第二十八次集體學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論時(shí)強(qiáng)調(diào)，要立足中國(guó)國(guó)情和中國(guó)發(fā)展的實(shí)踐，不斷開拓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新境界；2015年12月21日，習(xí)近平在中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議上提出，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一重大原則；2016年7月8日，習(xí)近平主持召開經(jīng)濟(jì)形勢(shì)專家座談會(huì)時(shí)指出，要堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐步深化的過程，由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，到當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，再到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)萌芽于改革開放，發(fā)展于20世紀(jì)80年代，最終形成于20世紀(jì)90年代。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，要以發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，總結(jié)和提煉中國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成分。第三，“三進(jìn)”中遇到的難題——如何將習(xí)近平總書記的講話精神與《馬克思主義基本原理》教學(xué)相銜接的問題。習(xí)近平總書記系列講話要求廣大學(xué)生學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，掌握經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程，但《馬克思主義基本原理》教科書沒有體現(xiàn)習(xí)總書記的這種精神。為更好落實(shí)“三進(jìn)”工作，可從三方面入手：回歸原著經(jīng)典，加強(qiáng)對(duì)基礎(chǔ)理論的研究；尋找學(xué)理基礎(chǔ)，解決現(xiàn)實(shí)中的新問題；從變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)貫穿始終的老問題探索新視角。

5.強(qiáng)而不霸的中國(guó)道路

遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師林建華教授指出，西方國(guó)家的霸權(quán)衰亡一般經(jīng)歷三個(gè)過程：向海則強(qiáng)，國(guó)強(qiáng)必霸，霸則必衰。一個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路選擇要滿足三個(gè)條件：體現(xiàn)時(shí)代精神，依托民族文化，解決現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)前，中國(guó)選擇的道路是強(qiáng)而不霸的發(fā)展之路。首先，這是由中國(guó)的文化基因決定的。中國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的慎戰(zhàn)思想，中國(guó)文化中沒有霸權(quán)主義的元素，中華民族是愛好和平的民族，武力征服不是中華民族的立身之本，中國(guó)人的血液中沒有作威作福、稱王稱霸的基因，和為貴、和而不同、和諧萬邦是和合文化的精髓。《孫子兵法》中提到：兵者，國(guó)之大事也，死生之道，存亡之道，不可不察也。老子有“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，所以兵者為不祥之事。墨子提出“天下兼相愛則治，相惡則亂”。這些中華民族的文化基因決定了走強(qiáng)而不霸的和平發(fā)展道路是中國(guó)傳統(tǒng)文化的必然選擇，也是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。其次，這是由中華民族的歷史遭遇決定的。近代以來中華民族積貧積弱，備受西方國(guó)家凌辱，先后有25個(gè)西方列強(qiáng)侵略過中國(guó)，特別是大部分侵略者由海上入侵，因此中國(guó)選擇和平發(fā)展的道路是中國(guó)人民從近代苦難歷史中得出的必然結(jié)論。再次，這是由中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念決定的。馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，公平和正義是馬克思主義始終高舉的旗幟，霸權(quán)和壓迫與馬克思主義格格不入，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類社會(huì)的必然歸宿和共產(chǎn)黨執(zhí)政的最終理想，解放全人類是馬克思主義的終極追求。霸權(quán)主義本質(zhì)上不是解放全人類，而是壓迫全人類、剝削全人類、奴役全人類，霸權(quán)主義的邏輯與馬克思主義背道而馳。中國(guó)共產(chǎn)黨自執(zhí)政以來，就堅(jiān)持走和平的道路，特別是在國(guó)際上提出和平共處五項(xiàng)原則，十八大以來習(xí)近平總書記又提出“一帶一路”和人類命運(yùn)共同體的概念，構(gòu)建人類和平。人類是地球上唯一相同的物種，人類本身幸福與共、休戚相關(guān)，要實(shí)現(xiàn)互利共贏的共同發(fā)展。強(qiáng)而不霸的道路開辟了和平發(fā)展的新路，為人類文明探索出一個(gè)國(guó)家崛起與民族發(fā)展復(fù)興的新的模式。這個(gè)模式對(duì)過去而言，是中國(guó)革命和社會(huì)主義建設(shè)的歷史；對(duì)現(xiàn)實(shí)而言，是中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)主義實(shí)踐；對(duì)未來而言，是中國(guó)為之奮斗實(shí)現(xiàn)的“兩個(gè)一百年”目標(biāo)。強(qiáng)而不霸的發(fā)展之路是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民革命、改革、建設(shè)的實(shí)踐過程，這條道路正逐漸顯示其生命力、影響力和感染力，激發(fā)了國(guó)家發(fā)展的活力、民眾生產(chǎn)的潛能，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。中國(guó)的道路具有世界意義，證明了各國(guó)發(fā)展道路的多樣性。堅(jiān)持強(qiáng)而不霸的中國(guó)道路才能夠擺脫強(qiáng)則必霸、霸則必衰的歷史束縛。

6.如何理解習(xí)近平總書記系列重要講話精神貫穿的馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法

東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生導(dǎo)師秦書生教授指出，黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出了許多富有灼見的新理念、新思想、新戰(zhàn)略，這其中貫穿了馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。第一，習(xí)近平總書記系列重要講話貫穿了馬克思主義立場(chǎng)。馬克思主義的立場(chǎng)就是致力于實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的根本利益，一切為了人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。習(xí)近平總書記始終站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，把馬克思主義基本觀點(diǎn)、基本方法作為觀察、分析和解決問題的根本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持把為人民群眾謀利益作為一切群眾工作的出發(fā)點(diǎn)，把實(shí)現(xiàn)人民幸福作為最終目標(biāo)。第二，習(xí)近平總書記系列重要講話貫穿了馬克思主義基本觀點(diǎn)。在2013年12月、2015年1月和2015年11月，中共中央政治局進(jìn)行的第十一次、第十二次和第二十八次集體學(xué)習(xí)中，安排了歷史唯物主義基本原理、辯證唯物主義基本原理和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，充分體現(xiàn)了習(xí)近平總書記對(duì)馬克思主義理論學(xué)習(xí)的高度重視。習(xí)近平總書記系列重要講話體現(xiàn)的馬克思主義基本觀點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：(1)堅(jiān)持和運(yùn)用物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系原理分析問題；(2)堅(jiān)持和運(yùn)用事物矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律的觀點(diǎn)分析問題；(3)堅(jiān)持和運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系的觀點(diǎn)分析問題；(4)堅(jiān)持和運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)分析問題；(5)堅(jiān)持和運(yùn)用人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)問題；(6)堅(jiān)持以人民為中心法則的思路觀察和認(rèn)識(shí)問題；(7)堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨建設(shè)的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和分析問題；(8)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則認(rèn)識(shí)和分析問題；(9)堅(jiān)持馬克思主義的共產(chǎn)主義學(xué)說認(rèn)識(shí)問題。第三，習(xí)近平總書記系列重要講話貫穿了馬克思主義基本方法：(1)堅(jiān)持和運(yùn)用實(shí)事求是的思想方法觀察和分析問題；(2)堅(jiān)持和運(yùn)用辯證分析的思維方法觀察和分析問題；(3)堅(jiān)持和運(yùn)用社會(huì)基本矛盾分析的思維方法觀察和分析問題；(4)堅(jiān)持和運(yùn)用歷史分析方法觀察和分析問題；(5)堅(jiān)持和運(yùn)用群眾路線的方法觀察和分析問題。

7.狠抓公安隊(duì)伍，建設(shè)法治中國(guó)

遼寧公安司法管理干部學(xué)院賈彥副教授指出，法治中國(guó)的建設(shè)需要由高素質(zhì)的公安隊(duì)伍來保障，公安隊(duì)伍的素質(zhì)如何直接決定著法治中國(guó)建設(shè)的程度。對(duì)此必須旗幟鮮明，確保刀把子緊緊掌握在黨和人民的手中；圍繞主業(yè)，必須苦練本領(lǐng)提升公安隊(duì)伍的專業(yè)化水平；從嚴(yán)治警，扎實(shí)培育優(yōu)良警風(fēng)。這三點(diǎn)是狠抓公安隊(duì)伍的必要路徑，也是建設(shè)法治中國(guó)的重要路徑。

三、馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)

提升馬克思主義理論學(xué)科的引領(lǐng)作用，實(shí)施馬克思主義理論學(xué)科的領(lǐng)航計(jì)劃，堅(jiān)持以馬克思主義理論學(xué)科的發(fā)展帶動(dòng)馬克思主義學(xué)院的發(fā)展。遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支書記、博士生導(dǎo)師謝曉娟教授認(rèn)為，學(xué)科建設(shè)要服務(wù)于社會(huì)發(fā)展，服務(wù)于人才培養(yǎng)，服務(wù)于國(guó)家的大政方針宣傳，服務(wù)于中華文化的傳承；遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)李玉珂教授認(rèn)為，馬克思主義理論的學(xué)科發(fā)展要處理好頂天與立地的關(guān)系，頂天即考慮黨和國(guó)家重大經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的需求，緊密關(guān)切重大研究方向，立地即走出書齋，走向?qū)嶋H，走向社會(huì)；東北財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師朱成全教授認(rèn)為，學(xué)科的建設(shè)要結(jié)合所在高校的特色發(fā)展模式，打造特色學(xué)校下的有重點(diǎn)發(fā)展的馬克思主義理論學(xué)科；東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)周莉副教授認(rèn)為，打造東北領(lǐng)航、遼寧一流、全國(guó)示范的馬克思主義理論學(xué)科是東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院的主要目標(biāo)；遼寧石油化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)劉淑艷副教授認(rèn)為，利用地緣優(yōu)勢(shì)，可以成立有地方高校特征的馬克思主義理論學(xué)科。大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師薛忠義教授在提交的書面稿中認(rèn)為，學(xué)生本分記心間，導(dǎo)師責(zé)任重如山，學(xué)科管理高于天，學(xué)位守住是其安。

四、博士生論壇

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，需要一代代有志青年接續(xù)奮斗。青年學(xué)者要自覺成為馬克思主義理論的先鋒，以責(zé)無旁貸的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，秉持實(shí)事求是的治學(xué)傳統(tǒng)，不斷堅(jiān)定對(duì)馬克思主義理論學(xué)科的自信，直面現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，助推21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義實(shí)現(xiàn)新飛躍，謀求新發(fā)展。遼寧省高校馬克思主義理論學(xué)科的博士生從以下主題發(fā)表了自己的觀點(diǎn)：從捷共的教訓(xùn)看中共意識(shí)形態(tài)工作;改革開放以來從嚴(yán)治黨思想的創(chuàng)新發(fā)展;習(xí)近平文化自覺思想;經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)下對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的思考;運(yùn)用“新三步走戰(zhàn)略”把握“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局;共產(chǎn)主義政黨信仰建設(shè)的五個(gè)著力點(diǎn)——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神;從發(fā)展過程看我國(guó)綠色發(fā)展的基本范式;習(xí)近平廉政建設(shè)思想探析;中國(guó)特色社會(huì)主義的世界歷史意義。

第三屆遼寧省高校馬克思主義理論學(xué)科博導(dǎo)論壇，主題深刻突出，主線豐富鮮明，討論積極熱烈，啟示發(fā)人深省，為遼寧省乃至全國(guó)高校馬克思主義理論研討會(huì)作出了典范，會(huì)議影響深遠(yuǎn)。論壇涉及馬克思恩格斯的理論梳理、中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)方略、治國(guó)治黨的戰(zhàn)略對(duì)策等，從理論與實(shí)踐角度、宏觀與微觀層面闡述了21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義的創(chuàng)新與傳播。論壇約定遼寧師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院將舉辦第四屆遼寧省高校馬克思主義理論學(xué)科博導(dǎo)論壇，歡迎各界從事馬克思主義理論研究的人士踴躍參加。

(撰稿 大連海事大學(xué) 徐緋璐 薛忠義)

1671-7031(2017)01-0001-05