措嘎轉(zhuǎn)湖與守護者

巫角+蕭洛

每年從藏歷四月十五日開始，來到措嘎湖山谷中，一直持續(xù)到藏歷十月十五日。藏歷四月十五是佛祖釋迦牟尼誕生、成佛和涅槃的日子，從藏歷十月份開始就要大雪封山了，而且山上的小路上會爬滿鼻涕蟲，完全無法行走，善良的藏族人認為這就是佛的示現(xiàn)，不再轉(zhuǎn)措嘎湖了。

陽光透過云層灑在措嘎湖周圍，不到十分鐘又消失在云層中。四周是險峻的冰川、雪峰，被云霧環(huán)繞，溪流從山上流下匯入湖中，草甸、草場、灌木、森林不同層次的綠色向谷底的措嘎湖和帕姆湖聚攏，而湖水藍得晶瑩發(fā)光。

拉薩的甜茶館里，我的朋友繪聲繪色描述扎日神山的傳奇：它地處藏南的原始森林中，集數(shù)十座神山于一體。在眾多神山中，達瓜西熱最為耀眼，意為“水晶山”。山中有一個湖泊，湖底竟然藏著全世界一半的財富。但是，女人是不能轉(zhuǎn)這座山的，當經(jīng)過卓瑪拉山口就得往回返。……

相對于岡仁波齊和梅里雪山的知名度，扎日神山不僅在地圖上找不到，網(wǎng)絡(luò)或書籍中關(guān)于轉(zhuǎn)山的資料也是鳳毛麟角。關(guān)于扎日轉(zhuǎn)山，最形象也最神秘的莫過于這位朋友送給我一張用藏文描繪的扎日轉(zhuǎn)山圖，那是三安曲林寺的僧人送給他的一張紙，有點古舊，做得卻非常專業(yè)，左上角有圖例，注明了寺廟、河流、埡口、湖泊、夜宿點等，有幾處關(guān)鍵點有手寫的漢語翻譯。這張轉(zhuǎn)山路線圖，中間是“水晶山”，被祥云環(huán)繞。

2015年9月初，我一直等待雨季結(jié)束，可雨似乎停不下來了。明年的猴年轉(zhuǎn)扎日神山更為殊勝，可我等不及了，必須趕在年底離開西藏前轉(zhuǎn)完。若再拖下去，大雪就要封山了。我準備了一周的食物，背著40斤的登山包，挎著佳能5D2出發(fā)了，當然還有那張扎日轉(zhuǎn)山圖。在雨中，我差點獨自一人闖進了扎日轉(zhuǎn)山路中，幸好在機甲寺僧人的勸說下，年已48歲的土旦答應(yīng)給我當向?qū)В瑤乙黄鹧刂D(zhuǎn)山圖上神圣的朝圣路線轉(zhuǎn)扎日。或許，在冥冥之中，土旦是我朝圣水晶山途中神山示現(xiàn)給我的“護法”，就在那一天，不早也不遲。

土旦已經(jīng)轉(zhuǎn)完了37次，對扎日朝圣的路線了如指掌，他可以摸黑在原始森林中穿行，他可以披星戴月幾乎不用休息，他可以在爬坡中奔跑，他可以用淋濕的樹枝生火，他熟悉山中的每一個神靈，他知曉山中的藥草神水。但每一次都有不同的發(fā)現(xiàn)，每一次都會遇到不同的困難，每一次都會感受到水晶山的新的示現(xiàn)，而我只是有幸與他同路，轉(zhuǎn)完了扎日神山。

關(guān)于土旦的故事，先要從四個康巴人說起。

我在隆子縣日當鎮(zhèn)搭上了四個康巴人的車，年紀最小的是格桑，也有50歲左右。他們只去措嘎湖和卓瑪拉山，并不轉(zhuǎn)扎日神山。我們在三林鄉(xiāng)住了一晚，第二天天還沒亮就出發(fā)前往扎日鄉(xiāng)。翻過卡拉山口后，海拔在逐漸降低，周圍是郁郁蔥蔥的林海。突然有一條若隱若現(xiàn)的“路”從右側(cè)山頂蜿蜒而下，格桑說，這就是轉(zhuǎn)山結(jié)束的出口，原來這里就是曲松村。繼續(xù)前行，路邊的亞繞村是入口。從亞繞村再向森林內(nèi)走一段路便是機甲寺，機甲寺是現(xiàn)在扎日轉(zhuǎn)山的起點。

快到扎日鄉(xiāng)時，路邊有一個指示牌：吾金扎普。吾金扎普是蓮花生大士修行過的一個天然溶洞，洞內(nèi)依然濕滑、逼仄，其中一段需要匍匐爬行，最深處是一汪泉水。與蓮花生大士修行過的扎央宗、宗貢布兩個溶洞不同的是，吾金扎普的出口和入口并不是同一個，而是在另一端，從洞底一直向上爬升，最后鉆出明亮的雜草叢生的洞口，外面仿佛另外一個世界，就像魔幻電影中的橋段。溶洞內(nèi)天然形成的形狀各異的石鐘乳，被信徒們賦予了宗教意義。對于我而言，溶洞內(nèi)黑暗、逼仄、潮濕的環(huán)境仿佛精神煉獄，經(jīng)過漫長的探索之后，爬出洞口豁然開朗，這是一種雖然粗淺但也難得的宗教體驗。

剛到扎日鄉(xiāng)政府所在地馬吉墩，開始下雨了，同行的康巴人跟藏族阿媽要了四根竹棍，傳說朝圣者或多或少要從這里索要些布施，此地居民中有空行母的化身，可保佑朝圣平安殊勝，且竹棍也可用作登山杖。晚上，我們住在馬吉墩后山的一個簡易住宿點，有兩間房，一間是藏族老夫婦的生活區(qū)，另一間是客人住宿房，旁邊還有一個溫泉，雖然溫度不高，但可以泡澡。屋內(nèi)挺暖和，一直用柴火燒著熱水，晚飯是煮糌粑疙瘩和牦牛肉。房前的平地可以停車，不時有成群結(jié)隊的措嘎湖朝圣者披著雨衣從前面經(jīng)過。

住宿房間內(nèi)沒有燒火，又濕又冷。凌晨四點起床，外面還下著小雨，打開手電筒，爬山前往措嘎湖。第一座山是納拉（森林之山），途中有寬闊的土路，雖然塌方比較嚴重但不用擔心迷路，爬到山口時，天剛剛亮，但云霧繚繞。沿著土路下一段緩坡后，有一個鐵皮屋頂?shù)姆孔釉谠旗F叢林中若隱若現(xiàn)，仿佛海市蜃樓，原來這里也有一個住宿點，賣一些簡易的食品。

我們喝了一些清茶后繼續(xù)爬山，從這里開始，只有似真似幻的小路了，溪流會順著小路流淌，非常泥濘，第二個山口是邦拉（草地之山），其實草地之山應(yīng)該叫杜鵑花之山，翻過山口之后路邊就有成群成簇的杜鵑花灌木叢了，途中還有一個住宿點，鐵皮房靠在一個巨石旁，屋內(nèi)地上鋪著松枝可以席地而坐，中間是一個柴火堆，主要供給清茶和開水，在這里遇到了兩撥轉(zhuǎn)完措嘎湖返回的朝圣者。第三個山口是扎拉（石頭之山），途中我們遇到了兩個藏族青年趕著四匹馬，馱著坐墊和鍋正在下山。靠近山口的路上都是碎石屑，已到達山口的康巴人興奮地尖叫著。

到達掛滿經(jīng)幡的扎拉山口時，我也忍不住歡呼。陽光透過云層灑在措嘎湖周圍，不到十分鐘又消失在云層中。四周是險峻的冰川、雪峰，被云霧環(huán)繞，溪流從山上流下匯入湖中，草甸、草場、灌木、森林不同層次的綠色向谷底的措嘎湖和帕姆湖聚攏，而湖水藍得晶瑩發(fā)光。

我們迫不及待地向谷底走去，這一段路比較危險，依然是碎石屑，坡度更陡，冬天這些碎石屑區(qū)域被積雪覆蓋。快到谷底時又開始下雨了，沿途有茂盛的杜鵑花灌木叢，谷底的草地上三三兩兩的牦牛和馬兒在悠閑地吃草。

我們住在措嘎寺對面簡易的招待所里，除了墻體是石砌的外，地板、房梁、床就地取材，全是木制的，倒是有一種返璞歸真的質(zhì)樸感。休息一會兒之后，我們?nèi)マD(zhuǎn)措嘎湖，此時還在下雨。措嘎湖周圍都是沼澤濕地，雖然鋪了很多簡易防滑的獨木棧道，如果不小心滑落陷進沼澤內(nèi)至少能沒到膝蓋，甚至腰部。轉(zhuǎn)湖時可以近距離地看到周圍的冰川與森林，云霧一直籠罩著整個山谷，這里像一個世外桃源，難怪噶瑪巴要選擇在此修行，措嘎湖周圍也因此留下來了很多圣跡。我小心翼翼地用登山杖試探，走到湖邊獻了哈達。

轉(zhuǎn)湖過程中比較危險的，除了穿越沼澤濕地，還要蹚幾段溪水，穿越一片森林。我的一只登山鞋不小心陷進沼澤，整個鞋子都灌進了水。

寺廟在住宿點對面的二樓，佛殿外面便是格桑旺姆一家人的生活區(qū)，由于屋內(nèi)火爐里一直燒著，墻壁被熏得漆黑。這里完全沒有手機信號，若遇急事，只能通過衛(wèi)星電話跟外面聯(lián)系。不過，屋內(nèi)還有一臺大彩電，可以播放西藏電視臺、中央電視臺等頻道。

第二天我們并沒有返回馬吉墩，因為同行的一位腿部不好需要休息。措嘎寺旁邊還有一個金頂?shù)慕ㄖ锩媸且蛔裆Ｍ氛f，這是一座會自然生長的“塔”，轉(zhuǎn)塔108圈就能誕生一個新的生命，我們轉(zhuǎn)了一個上午，然后一直在格桑旺姆家中聊天。

20歲的格桑旺姆看起來就像十幾歲，她的普通話非常好。火爐內(nèi)的柴火燒得很旺，格桑旺姆和父親把佛堂內(nèi)的酥油燈盞倒扣在火爐上，等酥油融化之后用哈達將燈盞擦拭干凈。我們在措嘎湖的那兩天，格桑旺姆除了打掃佛堂、招待所、燒水外，還抽空用半自動洗衣機洗床單被罩。在措嘎湖山谷中照看寺廟和招待所的，除了格桑旺姆和她的父親，我們路上還碰到用馬馱物資的兩個藏族青年，原來就是她的兩個哥哥，他們正為離開措嘎湖做準備。

屋內(nèi)的火爐把格桑旺姆的臉照亮了。她說，他們每年從藏歷四月十五日開始，來到措嘎湖山谷中，一直持續(xù)到藏歷十月十五日。藏歷四月十五是佛祖釋迦牟尼誕生、成佛和涅槃的日子，從藏歷十月份開始就要大雪封山了，而且山上的小路上會爬滿鼻涕蟲，完全無法行走，善良的藏族人認為這就是佛的示現(xiàn)，不再轉(zhuǎn)措嘎湖了。扎日轉(zhuǎn)山的開始與結(jié)束時間和原因也與之相同。

格桑旺姆說，措嘎湖幾乎一直都在下雨，晴天不超過15天，我問她待在這里枯燥嗎？她搖搖頭，她帶我拜謁了寺廟，她說：“這噶瑪巴，這也是噶瑪巴，這也是噶瑪巴……”說著說著自己逗笑了，其實也沒錯，措嘎寺內(nèi)有歷代噶瑪巴的塑像或唐卡。最引人注目的，莫過于一只干枯的手，手指上戴滿了戒指，格桑旺姆說這是珞巴人的手，因為偷寺廟東西而被嘎瑪巴砍掉了一只手。

窗外一直在下雨，我想如果能在這里隱居半年，也是一生中值得懷念的日子吧。格桑旺姆問我：“明年藏歷四五月的時候，你還來不來措嘎湖了？那時候最美了，開滿了杜鵑花。”