現(xiàn)實的個人是自由的主體

於欣園++蔣夢佳

【摘要】不同的自由主義流派對自由主體有著截然不同的認識，這其中，馬克思對自由主體的認識表現(xiàn)出極高的先進性和科學性——具有生命的、具有主體意識的“現(xiàn)實的個人”才是自由的真正主體。本文以馬克思對自由主體的認識為基礎，結合筆者自身的理解，通過“什么是人”、“什么是‘現(xiàn)實的個人”、“為什么‘現(xiàn)實的個人是自由的主體”三個層次對“現(xiàn)實的個人是自由的主體”這一觀點展開具體分析。

【關鍵詞】自由主義；自由主體；馬克思；現(xiàn)實的個人

一、什么是人

“人是什么”，可以說是思想史上的又一個“斯芬克斯之謎”。學者們無法逃避這個問題，卻又始終無法給出令人信服的答案。

海德格爾強調(diào)人是“孤獨的個體”，是一種主觀的自我意識；而黑格爾主張人是“絕對精神”自我發(fā)展、自我認識的一個環(huán)節(jié)，將人抽象化、概念化。這兩種主張都將現(xiàn)實性從人身上抽離，使現(xiàn)實的物質(zhì)世界游離于兩者的哲學體系之外。如此一來，進一步探究人的解放、人的自由也就無從談起了。

而費爾巴哈闡述了“人是思維與存在相統(tǒng)一”的概念，但在本質(zhì)問題上，他把人視為其歷史觀在內(nèi)的整個哲學體系中唯一的、最高的存在；而施蒂納則將人稱作“唯一者”并竭力剔除人的本質(zhì)中形而上學的成分，使人更加貼近現(xiàn)實。但上述兩種觀點仍未觸及人的現(xiàn)實性，依舊帶有抽象性、非歷史性及非社會性。即便是馬克思本人，在其學術生涯早期對于人本質(zhì)的認識也只停留在“類存在物”這種只是基于理念，明顯缺少人類社會發(fā)展歷程支持的階段。

隨著學術研究的深入，馬克思對人的認識逐步從抽象到具體、從思辨到現(xiàn)實，在《德意志意識形態(tài)》中首次提出“有生命的個人”、“現(xiàn)實的個人”等概念，跳脫了原先“類存在物”的概念，將現(xiàn)實的個人與生活實踐聯(lián)系起來，從而對人的本質(zhì)問題做出了科學的解釋，在本質(zhì)上和一切唯心主義、舊唯物主義觀點割離。

二、什么是“現(xiàn)實的個人”

1、“現(xiàn)實的個人”是一種自然存在物

在《德意志意識形態(tài)》中馬克思指出：“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關系。”根據(jù)馬克思的論述，人與自然界的關系主要分為兩點：第一，自然界是人賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎和精神基礎；第二，自然界是客觀存在的，人作為其產(chǎn)物而受到其限制。

“自然是物質(zhì)基礎”這一點只要聯(lián)系生活實際就容易理解：人依賴于地質(zhì)、氣候等自然環(huán)境條件，并且人生活生存所需的生產(chǎn)資料——食物、布料、住房、交通工具等都離不開大自然的給予。而“自然是精神基礎”這一點，讀者首先要明確“精神基礎”包含于政治、科學、藝術、宗教等各個方面。一方面，精神基礎依賴于物質(zhì)基礎，而物質(zhì)基礎離不開自然。人首先要滿足衣食住行，才能有精力去從事上述精神活動；另一方面，人的許多思想來源于自然、來源于生活，政治家從螞蟻的組織形式領悟社會分工的重要性，科學家在研究自然現(xiàn)象的基礎上總結規(guī)律從而逐步構建了現(xiàn)代科學，藝術家從自然中攫取靈感并將之藝術化，宗教家從自然中感受到敬畏并歸結于神。

第二點關系中馬克思直接點明了自然與人類的辯證關系——大自然是先決條件，人類是其產(chǎn)物之一。自然優(yōu)于人和人的意識而存在，具有客觀實在性，不受人的意識為轉(zhuǎn)移，不管是否存在人類這個物種，自然都會按照其規(guī)律照常運作。而人類本身是生物進化的結果，是自然的產(chǎn)物，由第一點關系可知他對自然有絕對依賴性。不光人類的衣食住行離不開自然，一旦自然發(fā)生異變，輕者損害人類的生命財產(chǎn)，嚴重時甚至能使人類這個物種滅絕。

2、“現(xiàn)實的個人”是一種意識存在物

《德意志意識形態(tài)》一文中記載了馬克思對“現(xiàn)實的個人”思想意識根源的考察：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”，即自由、有意識的生命活動是人現(xiàn)實性的一種體現(xiàn)。

人的意識性是人區(qū)別于一般動物和人為之人的特征之一，有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。意識依賴于人腦，是人腦特有的機能，是人腦在第一信號系統(tǒng)和第二信號系統(tǒng)協(xié)同下進行的復雜的神經(jīng)反射活動。而高級動物雖然也有以腦為核心的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，但其結構和生理機制簡單，只能依靠生物本能來對外界刺激做出反應，無法能動地改造世界。

現(xiàn)實的個人即使受到外部環(huán)境的制約，也可以通過理性和非理性兩方面的意識，在把握對象的基礎上，能動地進行改造和重塑，以滿足自身的需求。

三、為什么“現(xiàn)實的個人”是自由的主體

自由是人類特有的，是人與動物的本質(zhì)區(qū)別之一。動物的活動受到本能的支配，因此無所謂自由；而人是有著自然屬性、從事具體活動、有思想和意識的“現(xiàn)實的個人”，無疑是真正的自由主體。馬克思對“現(xiàn)實的個人”的考察根植于人的現(xiàn)實生活、具體物質(zhì)世界，使其自由觀具有了不同于以往一切自由理論的特點以及極高的實現(xiàn)可能性。在此基礎上，馬克思又從三個含義入手，將“現(xiàn)實的個人”的內(nèi)涵與自由主體的概念相聯(lián)系：

“自然存在物”方面，在馬克思之前的傳統(tǒng)哲學家都將人的概念抽象化，而馬克思則將人置于自然的背景上，將“人不可避免地會處于一定的環(huán)境下生存和生活”這一點納入考量，以現(xiàn)實的、作為生物的人為出發(fā)點來審視自由問題的正確性與恰當性。可見，“人是自然存在物”這一見地使馬克思在對自由主體的考察上就避免了抽象性和虛假性。

“意識存在物”方面，人的活動是有意識的生命活動，人能夠依靠意識能動地改造、重塑甚至超越外部對象，這一點是人的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人的自由的本質(zhì)體現(xiàn)。

綜上所述，對“人的本質(zhì)”的理解、對“現(xiàn)實的個人”的理解、對“現(xiàn)實的個人”三方面內(nèi)涵與自由主體關系的理解，使馬克思最終確認自由的主體是現(xiàn)實的、從事實踐活動的人，指明了自由自覺的活動是人現(xiàn)實性的特征之一，從而正確地回答了自由與人的關系。

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【作者簡介】

於欣園（1997—），浙江臺州人，浙江師范大學化學與生命科學學院學生。