從師徒到契約：社會變遷中武術文化傳承機制的演變

楊 銘

（煙臺大學體育教學部，山東 煙臺 264005）

從師徒到契約：社會變遷中武術文化傳承機制的演變

楊 銘

（煙臺大學體育教學部，山東 煙臺 264005）

本文以武術文化的傳承機制為研究對象，采用文化人類學研究范式，通過田野調查深入了解傳統武術傳承人現狀；運用文獻資料法、專家訪談法，對社會變遷進程中武術文化的傳承機制及其特點進行研究。得出結論：農耕社會時期，武術文化的傳承方式為以精英式教學為表現特征的師徒制，在這種傳承方式中，師徒關系為類似直系親屬的模擬血緣關系，這種傳承機制具有保密性好、教學兼教化的功能。隨后，受社會環境變遷及國家宏觀文化調控等因素影響，現代社會的武術文化傳承機制發展為以建立在契約關系上的課程制教學方式，與傳統師徒制傳承不同，這種建立在契約關系上的傳授方式雖然有著（師生之間）公平的對等關系，進而逐漸造成師生關系在當前社會出現惡化。在當代社會，不管是傳統師徒制傳承還是契約制的課程教學，各有所長、各存利弊。因此，為更好地促進武術文化的傳承與發展，兩者應取長補短、求同存異，從而更好地推進現代武術文化的傳承。

武術文化傳承；武術教學方式；師徒制；課程制

作為武術理論界研究的熱點問題，關于武術文化傳承的理論研究已屢見不鮮。而武術界的仁人志士為了使武術這一國粹能向更好的方向發展，先后提出了“技擊本質論”“文化本質論”“多本質論”等說法，試圖為武術在今天的傳承與發展指明方向。現階段，對于武術的技擊性本質已經形成了統一的共識，現代武術已逐漸分化為以動作演練為主的武術套路和以攻防技擊為主的武術散打這兩種表現方式。然而作為優秀民族傳統文化的重要載體，武術的傳承脫離不了文化這一要素，否則武術就淪為了與拳擊、摔跤的現代體育項目，武術也就失去了靈魂。

筆者認為，武術的文化傳承在經歷了從農耕時代到現代社會這一跨度近千年的歷史長河演變中，其傳承方式以及傳承特點必然與社會變遷所帶來的生存環境、價值環境、文化價值觀念的改變息息相關。因此，本文以社會變遷進程中武術傳承方式及其特點的衍變為切入點，進而對武術在傳統社會中的師徒制傳承模式，以及在現代社會上的課程制傳承模式進行分析，權衡各自利弊，求同存異，為更好的武術文化傳承獻出自己的綿薄之力。有不妥之處，望各位專家予以批評指正。

1 農耕社會中武術文化傳承方式及特點分析

1.1 農耕社會武術文化的傳承方式——師徒制

武術起源于遠古時代的狩獵與戰爭，這一點已經沒有什么爭議。人們在生產勞動中，出于更有效地獲取食物以及在戰場中保身殺敵的目的，從而在漫長的歷史過程中誕生了武術這一種以搏斗、格殺為目的的鍛煉方式。隨著社會生產力的不斷提高，武術經歷了秦漢時期逐漸形成、隋唐時期不斷發展、明清時期形成眾多流派并達到高峰這一過程。

作為農耕時代戰場中保身殺敵與現實生活中維持生活的一門技藝，武術的傳承機制與社會環境息息相關。農耕時代，人們日出而作、日落而息；忙時種田，閑時練武。習武之人品行兼優，冬練三九、夏練三伏。經過長年累月的堅持，以及軍事戰場殺敵的實戰檢驗，使得各個風格、流派的拳種門派逐漸形成。

各門派傳承人最初在傳授本門功夫時，受武術技藝的保密性、漸進性、體悟性等因素影響，往往以家族、門戶、宗教等為載體進行傳承。發展至后期，受“傳男不傳女”“傳本門不傳外姓”等封建思想影響，從而逐漸出現了遞帖拜師，進而拜師學藝這一形式。師父除了對入室弟子傳授武術技藝之外，也要對弟子的人生觀、價值觀等方方面面進行塑造。這種師徒之間的情誼超越于一般的老師與學生，更像是一種父親與兒子之間模擬血緣的關系。所謂“師徒如父子”“一日為師，終生為父”等諺語都是對這一關系的形象描述，以師徒制教學為武術傳承模式是農耕時代傳統武術穩定發展和傳承的重要基石。

1.2 武術文化師徒制傳承方式的特點分析

1.2.1 傳承的穩定性 傳統武術如螳螂拳、峨眉派等門派功夫的傳承與師徒制這一紐帶關系密不可分。其原因首先是師徒制歷經層層選拔的擇徒過程，師父（傳承人）往往需要從友人推薦、弟子自薦、道德人品、天子秉性、待人接物等多方面進行考核才能確定下來本門派少數的入室弟子，進而傳授獨門絕學。因為傳統武術內容紛繁復雜，不管是師父還是弟子往往都需要用畢生精力習練才能有所成就。在這樣一個長時間磨煉的過程中，師父（傳承人）嚴格遵循祖上傳下的傳統進行教學。而弟子在掌握本門絕技之后，也不能輕易對外傳授或者隨意更改內容，從而保證本門派技藝功法的純正性，以及一脈相承的穩定性。

1.2.2 道德教化功能 傳統社會中，弟子必須經過層層考核遞過拜師帖，行過拜師禮，才能成為本門派的入室嫡傳弟子，得到師父的親傳身授。這種嫡傳弟子數量不多，師父在進行武藝傳授時，往往采取一對一或者一對少數幾個的教學方式。徒弟與師父之間的情意超越了一般的記名弟子，師徒之間的關系可以說更如同一種擴展的父子關系。

師父在對弟子傳授武藝的同時，也要對學生的理想抱負以及人生觀、價值觀等方面做全方位指導，正所謂“未曾習武先習德”。同時類似于國法家規，各門派也有著嚴格的門規戒律來約束本門派弟子的一言一行，如徒弟一旦犯錯，師父可以像父親懲罰兒子一樣懲罰自己的弟子，甚至以“逐出師門”為脫離師徒倫理關系的最高懲罰。這種一對一從武藝到人各方面的細化培養方式也在一個方面上對本門派的武術傳承起著潛移默化的道德教化作用，進而促成了“尚武崇德，修身養性”的武德思想。

1.2.3 精英制教學方式，保證學藝精純

前文已經敘述，受武術自身保密性、漸進性以及體悟性等因素影響。師傅在對弟子進行技能傳授時，不可能采取一人教多人的普通教學方式。師父是通過一種口傳身授或者說是一對一的教學方式，可以對徒弟進行一個全方位以致方方面面的細化教育。這種教學方式，我們可以定義為精英制教學。入室弟子通過層層考核獲得本門派武藝的學習資格之后，師父將畢生所學的武功以及經驗悉數傳授給徒弟，徒弟必須在師父的點撥之下勤學苦練方能練得高深武藝。同時，傳統武術講究長期修煉，師父正是通過對自己親傳弟子長時間以及一對一的教學方式保證了徒弟所學武藝的精純性。

1.2.4 慎重、嚴肅的拜師儀式促使徒弟形成責任感 在傳統武術的教學中，想要拜師學藝，需要經歷一個嚴肅而莊重的拜師儀式。在這樣一種儀式化的過程中，徒弟首先需要向師父呈遞拜師帖，然后向天地、祖師進行叩拜，隨后向師父叩頭、敬茶才算拜師完畢。筆者對國內武術界專家進行深度訪談后得知：在過去，拜師儀式是開始習武的關鍵所在，同時拜師的場面也非常巨大，各門派傳承人都非常重視這一儀式化的過程。

師徒制出現之前，各門派的武術傳承方式多為父子之間或者直系血緣的家族傳承方式。而作為與師父沒有血緣關系的徒弟若想進入這一群體則必須通過莊重而嚴肅的拜師儀式，從而建立起與師父之間的一種模擬血緣關系，進而形成強烈的自我認同感以及責任感，為弘揚本門派武術盡職盡責。

1.2.5 過于嚴格的選徒標準易造成門派武功失傳 農耕時代，人們日出而作，日落而息。“忙時種田，閑時練武”便是對當時習武之風的形象描述。然而，在生活節奏快、社會壓力大的今天，人們參與體育鍛煉的目的多為健身和娛樂。傳統武術所強調“夏練三伏、冬練三九”的苦行主義已經不再適應現在的社會環境。通過人品、天資、悟性等方面來進行嚴格選徒，雖然可以保證本門派武功的一脈相承，但恰恰是這種過于嚴格的選徒標準以及現代社會人們觀念的轉變。使得一些門派的現有傳承人難以發現本門武功的合適傳承人，寧愿將本門武功失傳也不愿意輕易傳授于人。

此外，在古代，各門派武功的形成與傳承往往通過戰場上的殺敵保身或者開設武館維持生計來進行檢驗。在這種動蕩變化的社會環境中，如果師父或者門派得意弟子意外離世，則很容易造成本門派武功失傳。又或者師父誤將本門武學傳授于武德敗壞者，也會導致門派聲望下降，從而難有傳人。因此，以嚴格標準進行擇徒雖可以保證本門武功的純正性與一脈相承，但首要任務仍是要能夠有人傳承下去。

在現今信息高度發達的社會，傳統一師一徒或者一師幾徒的精英式教學模式已經不能滿足日益增長的物質文化需求，傳統的師徒教學方式便逐漸退出了歷史舞臺，由過去的門派昌盛轉為現在的小聚居甚至消失的現狀，一師一徒的精英式教學可以說是極其少見。在此基礎上，武術逐漸以一種與體操、身體素質練習課無本質區別的形式進入校園。教授這些課的老師多為臨時培訓或者無武術專業訓練的體育院校畢業生。上課時的教學模式采用的是一對多的教學方式。除此之外，在社會上還出現了一些諸如太極拳培訓班、武術套路培訓班等培訓機構。在這些教學機構中，學生與教練之間的關系多為一種“契約式”的消費關系，學員花錢購買教練的教學課程；教練只負責學員的技能學習，對于學員的態度認知，教練則無需負責。隨著這種“契約式”教學方式的出現，可以說傳統武術文化中所講究的文化內涵在缺乏了師徒關系這樣一種載體之后可以說是名存實亡。

1.2.6 陋習觀念需要革新 以師徒制為傳承模式的武術多表現為在門派中，師父的地位類似于封建家庭中的家長地位。徒弟需對師父的教誨言聽計從，不能質疑師父所作所為。并且各門派之間各自為大，門派與門派之間鮮有往來，如果一個人拜了此門派掌門為師，卻又學習另外一個門派的功夫，則為離經叛道的行為。在這種環境之下，各門派之間的交流幾乎為零，從而形成了一種封閉、單一、保守的武術環境。

此外，受“重男輕女”這一封建陋習所影響，傳統武術的傳承也存在著一些不適應于現代社會的弊端：如“傳男不傳女”“傳本門不傳外姓”等傳統理念都導致了在古代社會傳統武術的傳承具有一定的閉塞性。要想讓傳統武術得以更好傳承，則必須革新這些封建陋習。

2 現代社會武術文化傳承方式及特點分析

2.1 現代社會武術文化的傳承方式——課程制

受社會變遷以及國家文化制度調控的大方向影響，武術在古代殺敵保身、維持生計這一方面的功能正在逐漸被淡化。在生活節奏快、社會壓力大的今天，人們選擇練習武術的目的更多的是看到了其存在的健身性、娛樂性以及體育性等作用。同時，受西方競技體育思潮所影響，傳統武術在被規定了統一的量化標準以后，便出現了以“打、練分離”為主要表現形式的武術散打和武術套路，也就是“競技武術”這一新型運動形式。

為更好地將國粹武術進行傳承，國家大力推進武術進入校園，以起到增加受眾從而更好傳播的目的。國家通過制度政策進行調控，推進武術進入校園必修課，進而促成了現代社會武術傳承機制的形成——課程制。毫無疑問，以校園體育課作為武術的傳承活動空間可以使習練者數量大大增加，為武術這一國粹更好地向國人推廣起到積極的作用。

2.2 武術文化課程傳承方式的特點分析

2.2.1 建立校本專業課程，使武術發展進入科學軌道 建國之后，在國家的大力支持之下，武術開始以一種專業學科的方式進入校園，并逐步確定了以教學——訓練——競賽為學院教學的固定發展模式。以中國武術為骨干，涵蓋中華民族民間體育和傳統養生體育的民族傳統體育學這一學科正式成立，為我國培養從本科學歷一直到博士學歷的武術科研人才做了出巨大貢獻。

在校本專業課程建立之后，圍繞著民族傳統體育學這一課程，編著并出版了一系列的武術標準教材，從而實現了校園武術人才培養的標準化與規模化，實現了武術與現代教育制度之間的完美融合，使得武術發展進入科學軌道。

2.2.2 統一武術教學內容，以量化標準進行評判 受校園武術學期（年）制教學因素的影響，當前階段，進入我國校園武術課程體系的教學內容多為標準統一，能夠統一量化評判的競技武術。不同于傳統武術“三年小成、五年中成、十年大成”的習練思想。校園武術的教學多為以一兩年或者時間更短的幾個月作為一個學習周期，因此以漸進性和感悟性為主的傳統武術便顯得無法適應校園課程制的出現。在此基礎上，以打練一體、漸進體悟為特點的傳統武術逐漸被打、練分離的競技武術——武術散打和武術套路所取代。這兩者都具有標準明確的量化評價標準，因此可以在學院教學中得到很快推廣與傳播。規定了統一的教學內容、教學思路以及評價標準，從而更好、更快地向社會傳播。

2.2.3 千人一面的班級（年級）制授課方式，使豐富多彩的傳統武術失去特色

在傳統師徒制傳承中，各門派武術因為其拳種風格的不同故而形成了拳種林立、百家爭鳴的局面。然而，在推進武術教學進入校園以后，傳統師徒制一對一或者一對幾的教學方式也在悄然發生著變化。以規范統一的教學內容進行教學，雖然方便進行統一教學、提高教學效率，以及對動作標準進行統一的量化評判，卻在另一個方面抑制了學生個性特長的發展，造成整個班級后期“千人一面”的培養結果。從而使得豐富多彩的傳統武術逐漸失去特色。

同時，這種一對多的教學方式由于標準過度統一化，容易忽視對有天資學生的單獨培養，失去武術傳承過程中的高水平人才。總的來說，我們可以認為一對多的課程制傳承方式控制了武術人才培養的底線，而傳統師徒傳承方式因其一對一的精英制教學特點所追求的是盡可能高的發展頂點。

2.2.4 契約制關系的出現，弱化了教師對學生的責任意識 不同于傳統師徒制傳承模擬的血緣關系，武術在校園課程制傳承的表現方式多為一種契約式關系，即學生和老師分別為滿足各自經濟、生活或者精神等方面的利益關系而從事相應的教學活動。

在傳統武術中，師徒之間存在著一種類似于父子之間的倫理情感關系。師父需要對弟子的技藝及武德進行全方面培養以守住門規戒律，而弟子需要勤學苦練方能對本門武術發揚光大，否則就是對本門派的失責。在這種具備身份性強制的倫理關系中，徒弟對于師父是言聽計從的，可謂是又敬又怕；而師父對弟子是既嚴厲又慈祥。然而，在現在的武術教學中，師生之間在滿足了各自的利益需求以后，以前那種對于弘揚本門派武術、樹立本門派口碑的責任意識已經大大淡化，老師和學生之間多為一種互相交流、互相學習的平等關系。雖然這種契約制的師生關系意味著相互平等和互相尊重，然而，對于弘揚發展本門派武術的責任意識卻大大下降了。

2.2.5 以技能傳授為主，德育培養較少

傳統武術文化是以古代哲學為基礎，融合道家、佛家、儒家等各學說發展起來的一項民族傳統精華，弟子在向師父取經學藝的過程中除了學習武藝之外，需要對傳統武術蘊含的哲學、中醫學、兵法等思想進行長時間的感悟以及熏陶才能體會到其中本質，而這種文化氛圍并不是有形的，它是需要長時間的“熏”“耗”以及“悟”才能得以提高，所謂“十年不出門”就是對這一過程的形象闡釋。

對比現代課程制的武術教學，因其是在西方現代體育思想基礎之上建立的，所以其強調的是技術層面以及動作規格上面的講解。雖然具備簡潔易懂的特點，卻缺乏了傳統武術教學中對精神文化以及德育方面的培養。

3 結論與反思

武術文化的傳承在經歷了從農耕時代向現代社會的歷史變遷之后，其傳承機制已由傳統的師徒制這一精英式教學完成了向學校課程制這一普及化教學方式的轉變；師徒關系經歷了從模擬血緣關系向現代社會契約關系的一種轉變。

古代社會的師徒傳承制以其穩定傳承、道德教化、儀式感強以及精英式教學等特點固然可以將門派武術純正、穩定地傳承下去。然而在社會觀念、社會環境不斷發展的今天，武術在當代社會的主要功能已在悄然發生變化，師徒制傳承有其優點，弊端也非常明顯。雖然傳統武術的傳承觀念需要革新，陋習需要拋棄，但是確保傳統武術門派拳種高水平繼承人的師徒制教學也不能丟。

正如古語：“青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。”此句所強調的一直是徒弟須認真習練門派功夫方能將本門武術發揚光大，卻往往忽略掉了“無藍則清無從出，無水則冰無從生”。徒弟經多年習練之后將門派功夫發揚光大理所應當，但更應該記住的卻是師父授拳過程中口傳心授的辛勤勞動，只有時刻牢記一日為師，方能習練出高尚武藝。

傳統武術之所以能夠在農耕社會生生不息地傳承下去，與活的“非物質文化遺產”門派傳承人關系直接相關。因此，若想讓作為民族傳統文化分支之一的傳統武術發展弘揚下去，保護傳統武術傳承人的生存地位迫在眉睫。

因此，傳統師徒制傳承與現代課程制教學需要相互借鑒，取長補短。在繼續堅持以課程制教學為主繼續弘揚、宣傳武術的同時，學校武術選課應多樣化，不應局限于競技武術，否則會使得豐富多彩的傳統武術走向沒落。在國家通過宏觀調控參與到武術傳承的背景之下，脫離國家支持，傳統武術的路子只會越走越窄，最終消亡。對學校學生予以大規模規范性教學的同時，要保證傳統武術教學老師的教學水平；傳統武術教學老師應多向專業的民間門派傳承人學習，提高自身水平，更好地面向學校進行普及性教學。同時，校內對少數品學兼優的弟子予以武德及傳統武術觀念教育，最終保證傳統武術文化的發揚光大。

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A

1674-151X（2017）13-149-03

10.3969/j.issn.1674-151x.2017.13.077

投稿日期：2017-06-03

楊銘（1989—），助教，碩士。研究方向：民族傳統體育學、體育教育訓練學。