淺析殷商時(shí)期的信仰體系

解 維

（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南 昆明 650500）

淺析殷商時(shí)期的信仰體系

解 維

（云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，云南 昆明 650500）

殷商時(shí)期的信仰體系處于多神崇拜階段，神靈世界分散化、多樣化，具體體現(xiàn)在繁復(fù)的祭祀對(duì)象和祭祀方式，以及頻繁的占卜和廣闊的占卜范圍之中。殷商時(shí)期的宗教信仰從非理性化逐漸向理性化轉(zhuǎn)變，已經(jīng)不是純粹的自然崇拜。 殷商時(shí)期信仰體系的認(rèn)識(shí)與研究，對(duì)于我們研究古代宗教與倫理，以及諸子百家的思想根源有著重要意義。

殷商；信仰；崇拜

殷商時(shí)期的信仰體系具體體現(xiàn)在繁復(fù)的祭祀對(duì)象和祭祀方式，以及頻繁的占卜和廣闊的占卜范圍之中。在討論殷商文化的時(shí)候，殷墟卜辭是非常重要的文獻(xiàn)依據(jù)。由于卜辭主要是當(dāng)時(shí)的王室檔案，所以其作用是有限的，其所反映的宗教信仰屬于大傳統(tǒng)的宗教信仰，至于一般社會(huì)的宗教信仰反映程度還有待商榷。另一方面，即便不考慮大小傳統(tǒng)的差異，卜辭形式和內(nèi)容難以完全反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。但是，大傳統(tǒng)的形成和形式，對(duì)整個(gè)社會(huì)和文化的發(fā)展有著一定的規(guī)范作用，所以我們?nèi)匀豢梢栽诓忿o的基礎(chǔ)上立論，卜辭仍是我們了解商代文化的基礎(chǔ)資料，依據(jù)卜辭的內(nèi)容可以將殷人信仰的神靈分為三類：

天神：上帝、日、東母、西母、云、風(fēng)、雨、雪；

地示：社、四方、四戈、四巫、山、川；

人鬼：先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣。

一、天神

圖1

“帝”“上帝”是商人信仰的最高神，在甲骨文中寫作“癥、癡、癦、癠”等，有人認(rèn)為象花蒂之行，甲骨文用來（如圖1）表示“天帝”之帝，為借音字。帝在商人的心目中有著非常高的地位，所以商人也稱“帝”為“癟癥”（上帝），甲骨卜辭中有關(guān)帝的卜辭就有好幾百片，從卜辭來看，帝有著以下三種超自然的力量：首先是支配自然界的力量，如 “癥襐赽”（帝令雨——上帝命令下雨）；其次可以降禍于人間，同時(shí)也可以福佑人間，如“癥耴悝 ”（帝其降禍——帝降下災(zāi)禍），“癥罝捃簂”（帝受我又——受用作授，又用作佑，即帝授予我福佑）。由卜辭可見，商人所信仰的帝是掌管刮風(fēng)、降雨等自然現(xiàn)象和收成，同時(shí)也降旱、降災(zāi)給人間的至上神，不僅主宰天時(shí)，同時(shí)也掌管人間的禍福，作為神來說，已經(jīng)人格化了，有卜辭表明“帝”就像人間的君王一樣，有一個(gè)朝廷（即帝廷），有大臣為他奔走于命，協(xié)助帝掌管天時(shí)等事務(wù)，如“秋于帝五工臣，才且乙宗卜”。有了最高天神“帝”，商人便要對(duì)其進(jìn)行祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順，求帝的福佑。值得注意的是，祭祀體系并不完全等同于信仰體系，殷人所祭祀的天神（地示和人鬼）中不包括上帝，但從卜辭來看，可以明確殷人信仰上帝，所以說祭祀體系是不與信仰體系等同的。因此，要考察殷人的信仰體系，必須通過卜辭，將占問的內(nèi)容與祭祀的活動(dòng)結(jié)合起來加以考察。

卜辭中，殷人關(guān)于上帝和其他天神的信仰，帝在天上在授福人間的同時(shí)也降禍人間，殷人所信仰的上帝只是無所不能的神，但并不是仁慈的神，它喜怒無常、高高在上，與人世間的道德倫理并無多大關(guān)系，屬于“自然宗教”的形態(tài)。譬如《尚書·微子》：“天毒降災(zāi)荒殷邦，方興沈酗于酒。乃罔畏畏，咈其耇長舊有位人。今殷民乃攘竊神祗之犧牷牲用，以容將食無災(zāi)。降監(jiān)殷民，用乂讎斂，召敵讎不怠。罪合于一，多瘠罔詔。商今其有災(zāi)，我與受其敗；商其淪喪，我罔為臣仆。”從《尚書》中的這段文字來看，間接說明了，殷人用祭祀的方式來討好天鬼神等，以祈求上天對(duì)他們的福佑，“攘竊神祗之犧牷牲用，以容將食無災(zāi)”說明上天已經(jīng)放棄了殷人，一旦“乃罔畏畏”不畏天威，上天便不在福佑這個(gè)國家和這里的子民，并且要降災(zāi)于殷。而此時(shí)殷人心目中天帝的作為是不以人間君王的德行或善惡為主要依據(jù)的。

二、地示

類比殷人對(duì)“天神”的信仰，從卜辭中的社、四方、四戈、四巫、山、川之際來看殷人的第二類信仰——地示。甲骨文中“示”代表地祗，即地神。而與神事有關(guān)的字，都從“示”，作為農(nóng)業(yè)民族的華夏族，地神有可能是其觀念中最早產(chǎn)生的大神。與殷商時(shí)期宗教信仰緊密相連的“祝”“祭”和“祟”字都從“示”：“祝，祭主贊詞者，從示，從兒口。一曰從兌省；易曰兌為口、巫。”是祭祀時(shí)行祝禱詞的專人，“祭，祭祀也。從示，以手持肉。”即以犧牲來奉獻(xiàn)、祭奠鬼神，“祟，神鬼為厲”指的是鬼神所制造的災(zāi)禍。殷人對(duì)地示的崇拜源于早期人類的神靈信仰，其原始的形態(tài)應(yīng)當(dāng)是萬物有靈論，是一種“對(duì)于精靈實(shí)體的信仰。”這種信仰有著超自然性、不定性、多元性、有限性的特點(diǎn)。

殷人對(duì)三川土地四方之神皆祭祀，此時(shí)的自然神依然人格化，不僅祭祀的對(duì)象多，祭法也很多。卜辭中所見的祭山、川之法有尞、又等。如：“丁丑卜又于五山”（以下皆引自《殷墟卜辭綜述》）、“癸巳卜尞岷”，雖“五山”“岷”具體指哪一山不能確定，但指數(shù)山之神，并無疑問。“尞于洹”“尞于澫”“洹”“澫”皆是水名。關(guān)于土地的祭祀，如“貞又尞亳土”“尞于口土”祭土便是祭社，以祈求地利，卜辭中的“祭某土”就是說祭某地之社。對(duì)四方神的祭祀，通常有尞祭，如：“尞于東五犬五羊五口”“尞于西，弗保”“尞于北”。

三、人鬼

殷商時(shí)期自上甲時(shí)期進(jìn)入有史時(shí)代，將上甲時(shí)期之前，即屬于神話傳說時(shí)代的先祖稱為先公，把自上甲時(shí)期到帝辛?xí)r期的各地氏稱為先王。一般又將前代先王的主要大臣稱為舊臣，以別于時(shí)王手下之臣。商代最有名的舊臣，當(dāng)屬“伊尹”，關(guān)于伊尹的卜辭大體分為：向伊尹進(jìn)行祭祀；向伊尹祈求風(fēng)調(diào)雨順、糧食豐收；與先王同時(shí)祭祀；可以配享先王；有神威；稱示。說明了伊尹在商代地位之高。先妣、諸子、諸母則屬于親屬類，商代是以血緣關(guān)系為紐帶而形成的社會(huì)，所以親屬占有很突出的地位，這一類有特殊地位的親屬在生前大多可以參與主持祭祀，死后接受祭祀，成為了殷商時(shí)期信仰的一個(gè)重要組成部分。其中，具有代表性當(dāng)是商王之妻婦好，關(guān)于她的卜辭有好幾百條，大體內(nèi)容是：帶兵征伐方國；為婦好征伐征集軍隊(duì)；祭祀先王先妣時(shí)讓婦好去陪伴；為婦好的懷孕、生育進(jìn)行占卜；對(duì)婦好（已經(jīng)去世的婦好）進(jìn)行祭祀。關(guān)于先王、先妣的祭祀，殷人有完備的祭祀系統(tǒng)，如“周祭”，是用五種祭祀（翌祭、祭祭、彡祭、食祭、劦祭）對(duì)先王和先妣進(jìn)行周而復(fù)始的輪番祭祀。

殷人對(duì)“人鬼”類的信仰，大多源于他們對(duì)祖先的敬畏于懼怕，祖先除了給予后人庇佑，還會(huì)帶來災(zāi)禍和疾病，所以殷人對(duì)其態(tài)度非常恭順，并對(duì)其進(jìn)行繁復(fù)、多樣的祭祀。只要恭敬地對(duì)他們進(jìn)行祭祀，就能取消所將之禍，乃至庇佑自己。值得一提的是，先公、先王和其他親屬在降福、禍的“力量”上并沒有因?yàn)橛H疏而有別。殷人對(duì)祖先人鬼的祭祀反應(yīng)了在殷人的意識(shí)里，祖先在生命的結(jié)束之后并沒有完全消逝，而是以另外一種形式存在著，他們不僅保持著對(duì)人間種種享受的樂趣和能力，還可以用直接或者間接的方式對(duì)人間的生活發(fā)生影響。基于這樣的信仰，人們便向祖先獻(xiàn)祭，以求福佑。

四、小結(jié)

商人已經(jīng)具有人格神的觀念，除了祖先神之外，天神和地示都人格化了，這種人格神的觀念要遠(yuǎn)遠(yuǎn)復(fù)雜于接觸、類比的觀念，所以商代文化已經(jīng)不再是巫文化或薩滿文化，而是保留著巫和薩滿色彩的自然宗教。殷商時(shí)期的信仰已經(jīng)脫離了單純的萬物有靈論，展現(xiàn)出了多神論的形態(tài)，雖然其多神的信仰在本質(zhì)上也是萬物有靈，但其信仰對(duì)象已經(jīng)形成了一個(gè)有秩序有上下統(tǒng)屬的神靈體系。其最高神，是由與殷人自然生活最密切的職能神演化而來，因?yàn)樗w殷人的自然生活最廣，對(duì)殷人的自然生活作用最大。天神、地示、人鬼對(duì)人間的影響都有善惡兩個(gè)方面，說明殷人并沒有善惡二元神之分，從宗教學(xué)來看，它并沒有進(jìn)入“倫理宗教”的范疇，還處于“自然宗教”的范疇。中國早期的文化直至殷末的自然宗教階段還沒有形成自己的特色。殷人的信仰與人世間的倫理無關(guān)，這也是自然宗教與倫理宗教區(qū)別的表現(xiàn)。

[1]許慎(漢)，徐鉉(宋)校訂.說文解字[M].北京：中華書局，1963.

[2]顧頡剛，劉起釪.尚書校釋譯論[M].北京：中華書局，2010.

[3]呂大吉.宗教學(xué)通論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1989.

[4]陳夢(mèng)家.殷墟卜辭綜述[M].北京：中華書局，2004.

G05

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解維（1990-），女，漢族，云南省昆明市人，云南師范大學(xué)歷史與行政學(xué)院，中國史專業(yè)2014級(jí)碩士研究生在讀。