心理學視角下邪教癡迷的成因及矯正方法

王惠玲

[摘 要] 邪教問題是社會心理現象的一種表現，本文從心理學角度出發探析邪教癡迷的內外部成因，并在此基礎上，結合心理咨詢的理論基礎和治療方法，提出反邪教工作者應當如何對邪教癡迷者進行科學的心理疏導和行為矯正，幫助其回歸現實社會，過上正常生活。

[關鍵詞] 邪教癡迷；需要理論；社會心理；個性心理；理性情緒療法

[中圖分類號] G446 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2017） 01-0053-03

邪教最突出的本質是反社會性和反人類性。眾所周知，前幾年“法輪功”邪教曾制造了包括“天安門自焚事件”在內的多起危害社會安定、殘害民眾的案件，“全能神”邪教近年來也逐漸猖狂起來，屢屢制造多起傷害性事件。2014年5月28日6名“全能神”邪教人員在山東招遠的“麥當勞”店內殘殺無辜群眾，這起因邪教組織引發的命案再次引發公眾的強烈憤慨。邪教對社會秩序的粗暴踐踏和對公民人身安全的顯著危害也再度引發公眾的關注和憂慮。這迫使我們思考： 人們為何會如此依賴和癡迷邪教呢？我們應該用何種方法來幫助邪教癡迷者解放桎梏的心靈，過上正常的生活？本文試圖從心理學視角來回答這兩個問題。

一 邪教癡迷的外部成因：邪教組織運用心理學理論和方法對教徒進行精神控制

精神控制又稱心靈控制，與“洗腦”有相通之處，它是一切邪教組織最具危害性的共同特征，它使得信徒“走火入魔”，陷入邪教組織精心設計的精神枷鎖中不可自拔。王文忠博士指出“精神控制主要是通過一定的手段、方法徹底改變個體原有的對自我以及對外界事物的認知結構， 重新灌入新的信念， 從而使個體重建有利于某個組織的全新認知模式， 并使個體沉迷于這個組織， 被該組織所利用”。湯萬杰指出，從心理學的角度分析，邪教組織往往利用精神控制的方法來制造集體自殺與謀殺事件。陳文漢也指出邪教信徒的極端行為并不是“自愿”的，而是在邪教組織精神控制下的“強迫”表現。回顧文獻發現，邪教組織能夠成功的對成員實施心靈控制往往需要借助心理學的理論與方法。

1 邪教組織利用心理學的“需要理論”來誘導人們相信其歪理邪說

動機是推動個體實施行為、達到目的的內在動力，它是在需要的基礎上而產生。癡迷動機是從萌芽狀態的需要開始的，如對身體健康、友情和親情、社會穩定、自我價值等感到不滿意時，便產生改變這種狀況的需要。但這種需要的信息量還較為微弱，處于意向階段。隨著信息量的加強，如身體狀況惡化、朋友的背叛和親人的離世、自然災害和暴亂的增多、實現自我價值的希望渺茫等，改變這種狀況的欲求強度達到一程度時，就會引起改變現狀的迫切期望。但尚未導致行動，這種狀態是期望。期望在誘因即各種邪教歪理邪說的影響下，癡迷者加入邪教組織通過“學法”“聽講道”“禱告”“練功”等形式將期望轉化為癡迷行為的動機。初級需要得到滿足后，又產生新的、更高的需要，用于支配人的意識和行動。

各種邪教組織經常利用人們對身體健康、人身安全、家庭和睦、事業順利、生活穩定等心理需求，吹噓自己具有消災避難、保佑平安等功能誘導其入教。例如：法輪功習練者大多數是社會的弱勢群體，在練功前大都是遇到了身體患病、親人去世、感情受挫、找不到自身存在價值等急需解決的問題，而這些需要的滿足依靠他們自身的力量一般難以實現或幾乎不可能實現。李洪志則迎合他們的這些需要，許諾法輪功能“祛病健身”、能“擺脫塵世的痛苦”，進入“天國極樂世界”，使他們不知不覺步入邪教的泥潭。再比如：當部分人有意無意地曲解瑪雅歷法，傳播世界末日的時候，“全能神”就趁機大肆宣傳只要加入該組織，就能得到“神父”的保佑，免于“末日”的災難，滿足人們尋求平安的心理。上述心理學觀點已表明：需要是人活動的力量源泉，體現了人性的本質，所以很多邪教癡迷者，在接受了邪教歪曲后的低級和高級需要滿足途徑的言論蠱惑之后，漸漸失去自我，言行被他們的言論所控制。

2 邪教組織通過認知改變的心理技術給信徒“洗腦”

認知是指個體對作用于其感覺器官的外界事物進行信息加工的過程，主要包括感覺、知覺（包括錯覺和幻覺）、記憶、表象、想像、思維、言語等心理現象。關于認知心理學的研究是20世紀60年代發展起來的新方向，雖然在這方面取得了大量的成果，但人們對這方面的認識尚不足，邪教組織利用人們的無知心理，對幻覺這一認知現象加以利用給信徒“洗腦”。

心理學指出：心理是客觀現實的感應，是腦的機能。任何正常心理活動或行為，必須由客觀環境中的刺激物所引發。如果一個人說他看到了或聽到了客觀世界中并不存在的現象，那么，我們可以肯定，這個人的精神活動就不正常了，他產生了幻覺。幻覺是一種知覺上的障礙，是常見的精神病性癥狀之一。它的產生大多是由于感覺器官的神經系統器質或機能性病變，但有時也可能在強烈的情緒、暗示或感覺剝奪等非正常情況下而產生。排除精神疾病狀態下出現的幻覺外，一般人出現幻覺主要存在兩方面的原因。一是與信息的阻斷與封閉有關，感覺剝奪實驗證實，當把人的感覺通道都阻斷，無法接受外界信息時，人們大約在36～72小時之后出現幻覺。即使解除信息阻斷，讓被試重新接觸信息，他們的某種心理功能仍會在一定的時間內存在紊亂。二是與個體的情緒和主觀愿望有關，人的認知活動不僅具有選擇性而且具有主觀能動性，比如，個體只能注意到他愿意注意的東西，而注意不到他不愿意注意的東西，同時，它還會受到個體主觀愿望和行為動機的影響。

邪教通過封閉式全方位思想滲透的方式給信徒“洗腦”，徹底改變信徒的認知模式。“法輪功”要求教徒“法不二門”，教徒必須與其他學說一刀兩斷，不接受外界其他任何信息，每天通讀《法輪轉》并專心修煉，每天觀看“法”的錄像，聽“法”的聲音，幾乎與外界信息隔絕，每天深處“法輪功”的歪理邪說的包圍中，法輪功癡迷者很容易在外界信息被阻斷的同時出現各種幻覺和幻聽，甚至出現妄想癥狀。而邪教組織竟將這些精神病性的幻覺和妄想曲解為“特意功能”和“神秘體驗”，甚至提出“走火入魔根本不存在”、“精神疾病不是病”的謬論。從而使法輪功癡迷者常常將幻覺、妄想這些類似精神病的心理異常誤以為是神秘體驗，并深信不疑自己已練有特意功能。

二 邪教癡迷的內部成因：教徒自身的心理特征

邪教組織能夠對成員進行精神控制除了需要借助心理學的理論和方法外，同時也依賴于成員個性特征中的偏頗和弱點。教徒自身的個性心理缺陷是邪教實施精神控制的根本性原因。邪教癡迷者的個性心理往往具有以下特征。

1 認知功能衰退或下降

認知可以影響人的心理健康，長期的邪教生活及精神控制，使邪教信徒喪失了進行理性思考的能力，大部分信徒的認知方式是理想主義或“必須、應該”的絕對化思維、“絕不”的以偏概全思維、“全完了”的糟糕至極思維，個性往往偏執而狂熱。一方面偏聽偏信，相信法輪功或全能神等邪教組織者的一面之詞，基本喪失了批判能力或批判能力下降，行為缺乏主見，比較容易受邪教組織者的暗示；另一方面，邪教組織者通過“教義經文”故意紊亂或模糊邪教信徒對自身痛苦經歷的記憶，扭曲其以往的認知模式，從而逐步培養出為邪教服務的“邪教性人格”。該人格極力反對和排斥反邪教工作者的教育和挽救，甚至于不惜以自傷或自殺的極端方式相對抗。此外，由于長時間處于沉思、靜坐或禱告狀態，長時間地接受同一類信息，他們的注意范圍開始變得狹窄，頭腦的興奮區域變得集中于與邪教組織有關的內容，對外部世界變得淡漠，邪教信徒還會出現注意力難以集中或注意困難的現象。

2 恐懼情緒占上風

（1）生理變化突出，對衰老死亡的恐懼。起初成員肯接受邪教的歪理邪說，并嘗試主動練習主要有兩個原因：一個是其身體確實存在隱疾，四處診治后效果仍不明顯，軀體的變化帶來心理上較重的壓力和負擔，邪教組織趁機鼓吹“練功”或“禱告”能包治百病，甚至是疑難雜癥給其以很大的誘惑；另一個原因則是中老年人群較多。隨著年齡的增大，身體健康狀況下降、思維活動減緩、經濟收入減少、生活價值感的喪失，增強了其心理的恐懼程度。這一時期他們最主要的任務是解決如何面對死亡的問題，死亡帶給他們更多的是極度的恐懼和焦慮。為了減少這種焦慮和恐懼，他們在“法輪功”和“全能神”描繪的“成佛成仙”“死后復活升天”的幻境中投身邪教不可自拔。

（2）精神壓力加劇，對偏離群體的恐懼。個體進入到邪教的組織里面，就會被成員所接納、尊重并給予精神支持。若中途想退出組織則會遭受成員的拒絕和打擊，不再被他們所接納和尊重，不再感受到這種群體性的溫暖。組織成員為了減少被拋棄、被孤立的恐懼感，不遭受群體制裁，便長期受制于邪教組織。

（3）內心沖突明顯，對形神俱滅的恐懼。當教徒接受了邪教關于“人人生來有罪，需要通過“禱告”或“練功”的形式去贖罪”的謬論時，他就開始認定自我生來就是個罪人，假如按“神父”的指導去修煉，自己就會變得純潔、高尚，甚至會有“意外”的收獲。于是，他開始剖析自我，厭惡真實的自我，追求自我的超越，并不斷暗示自己：我是骯臟的，我要純潔，我要“贖罪”得以潔凈，這樣反復掙扎的過程就導致了自我的分裂和沖突。但無論內心如何掙扎，如何努力在修煉，丑陋的我依舊存在，“真善美”的我始終難以出現，為了追尋理想的自我，信徒就必須不斷地依附于“神父”和“神功”，害怕失去這一根“救命的稻草”。

3 社會支持系統缺位

回顧文獻發現，邪教癡迷者往往存在三方面的社會支持缺乏。一是學業事業不成功，不被認可，自我價值感減弱，朋友較少，無處傾訴，這種人個性較為封閉、自卑、內向、自我評價低；二是家人聚少離多或家庭不和睦，情感得不到應有的慰藉，內心孤獨寂寞，被邪教組織趁虛而入；三是遭遇重大的創傷性應激事件后，未能得到良好的社會支持，使之感到孤獨無助，而邪教的教徒之間的“互信互愛”正好彌補了這種心靈上的創傷，增補了社會支持系統的缺位。

三 邪教癡迷者的心理矯正方法

邪教癡迷由內外因共同所致，對邪教癡迷者進行挽救，使之擺脫邪教的精神控制，需要經歷一個相當艱苦的過程。能否成功，除了依賴于成員本人的主觀愿望及配合程度外，更重要的取決于挽救工作者的態度和方法。因此，在挽救過程中，工作者必須以理服人，以情感人，突破他們的心理防線，恰當的運用心理治療方法，從根本上解決他們的心理問題，這樣才能起到事半功倍的效果。

1 工作者要學會傾聽邪教信徒并給予真誠、尊重、共情

邪教癡迷者由于長期受邪教歪理的毒害，思想完全受到禁錮，甚至無法再去接受其他的思想和信息。他們很堅信邪教的說法，接受不了任何對邪教不利的說法。因此對邪教癡迷者進行干預時，工作者要先學會耐心傾聽邪教信徒，軟化其態度，使其逐步接納反邪教工作者。傾聽時要全身心地專注于邪教信徒，不只是用耳朵聽，而是要用整個身心聽，做到與邪教信徒“同在”，同時自然的“忘我”。傾聽時要注意與他們有目光接觸，注意他們的非言語信息，捕捉其情感變化。在傾聽的過程中工作者要真誠的與信徒溝通，鼓勵信徒做真實的自我，用于表露真實的情感，同時工作者努力做到尊重信徒特有的價值觀和人格，不批判，不嘲笑，接納信徒，保護信徒的隱私，努力與信徒達到一種共情的效果。信徒在感受到被理解，被尊重，被接納時，一方面會加深信徒的自我了解，另一方面會促進助人關系的良好發展，為雙方的深入交流打下了夯實的基礎。

2 運用心理治療中的“理性情緒療法”（ABCD療法）

理性情緒治療的矯治機理是在良好的人際關系基礎上，幫助被矯治的癡迷者挑戰并放棄自己的“成仙成佛”“得永生”等非理性信念并改變其被邪教所統治的思維方式，協助其在情緒上和行為上做出改變，建立理性信念及現實的人生觀，以便更好地適應現實社會生活。具體分為五個操作步驟：（1）協助其探索自己為什么會這樣，怎么就變成目前這樣了，進而找出他身上存在的較為明顯的非理性信念（如信教可以包治百病，進而成佛成仙；我是一個罪人，離開邪教沒人能喜歡我；我必須完全信賴神父，否則我將難以脫離苦海；世界末日就要到來，只有信教才能永生等信念）。（2）協助他理清非理性信念與他的情緒困擾之間的關系，促使他領悟到：他的情緒困擾，不是身體或現實生活方面因素的影響，根源在于他內心的不合理信念。如讓其明白“我之所以痛苦是因為我存在絕對化，以偏概全和災難化的極端思維”。（3）通過與其辯論非理性信念，幫助他認清其信念的不合理性，進而放棄不合理的信念，試圖引導他接觸新的信念。工作者可以開展宗教知識大講堂、播放反邪教視頻、發放反邪教掛圖等方式幫他認清宗教信仰與邪教癡迷的區別，信仰正宗的宗教。這一階段的工作是理性情緒療法中最主要的部分。（4）幫助他進一步擺脫原有的不合理信念，強化新獲取的認知，認清邪教的本質，徹底擺脫邪教，以嶄新的精神面貌回歸社會，開啟新的生活。

3 必要時輔助行為矯正

行為矯正以集體活動為基本方式，其內容包括：適當安排勞動鍛煉，讓其學會自力更生；適當安排聆聽音樂，緩解焦慮恐懼的情緒；適當安排文體活動，培養現實生活的興趣和情趣。對行為表現好的個體給予及時的獎勵，反之則給予懲罰。

通過心理咨詢技術的應用，預期可以達到這三方面效果：一是通過良好的助人關系，對處于痛苦絕望心態的邪教癡迷者提供心理支持，使他們不再單單地從邪教活動中獲得安慰。二是通過理性情緒療法讓邪教癡迷者放棄不合實際的純粹理想主義信念，接受現實生活中的不完美。三是通過結合現實生活的行為矯正方法，讓邪教癡迷者形成新的行為習慣，掌握一定的人際交往技巧和問題解決方法，從而在實際生活中徹底擺脫邪教的控制。

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