社會(huì)主義生態(tài)文明理論是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分

[摘要]由于生態(tài)文明的基礎(chǔ)性日益明顯和資本主義不能從根本上解決生態(tài)問(wèn)題等原因，生態(tài)文明的重要性將隨著改變資本主義世界、建設(shè)社會(huì)主義世界過(guò)程的推進(jìn)而逐漸顯現(xiàn)。因此，社會(huì)主義生態(tài)文明理論是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分。同時(shí)，馬克思主義生態(tài)學(xué)包含了馬克思主義理論指導(dǎo)下的大量生態(tài)學(xué)成果，與社會(huì)主義生態(tài)文明理論具有很強(qiáng)的聯(lián)系性，是社會(huì)主義生態(tài)文明的理論前提之一。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；科學(xué)社會(huì)主義；生態(tài)文明

[DOI]1013939/jcnkizgsc201705182

馬克思主義是馬克思與恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)。將這個(gè)詞項(xiàng)進(jìn)行一次邏輯概括后，也可以簡(jiǎn)單地表述為人的解放科學(xué)。解放的科學(xué)，內(nèi)涵豐富，具體是指使人類在勞動(dòng)中去除危險(xiǎn)性與繁重性，在生活中去除貧困性與不可控性，在文化中去除愚昧性，在人類關(guān)系中去除剝削性，使全人類都能夠因全面發(fā)展、自由發(fā)展而美滿與幸福。馬克思與恩格斯進(jìn)行理論和實(shí)踐的最終目的是實(shí)現(xiàn)解放，解放的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是全人類中的一部分，但只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放這個(gè)基礎(chǔ)才會(huì)有全人類的解放。[1]所以，這個(gè)解放又分為不同的階段。圍繞“兩個(gè)解放”這個(gè)主題，馬克思與恩格斯傾其一生進(jìn)行大量的研究，取得了極其豐富的科學(xué)成果。這些成果包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，還包括馬克思主義生態(tài)學(xué)、馬克思主義政治學(xué)等十幾個(gè)組成部分。[2]由于圍繞“兩個(gè)解放”的實(shí)踐過(guò)程中，所起到的作用不同，這十幾個(gè)組成部分之間也存在不同的關(guān)系。

1科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心

馬克思與恩格斯傾其一生進(jìn)行大量的研究，并進(jìn)行不斷的實(shí)踐。而馬克思與恩格斯進(jìn)行理論和實(shí)踐的最終目的是實(shí)現(xiàn)解放，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放這個(gè)基礎(chǔ)才會(huì)有全人類的解放。所以，這個(gè)解放又分為不同的階段。馬克思主義的定義是馬克思與恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)。這個(gè)定義通過(guò)兩次邏輯概括，可知概念是解放的科學(xué)。而要實(shí)現(xiàn)馬克思主義這個(gè)偉大的主題，不能單憑一腔熱血，而是需要各種豐富的科學(xué)整合協(xié)作、渾然一體來(lái)為之論證。圍繞馬克思主義主題，又有幾個(gè)問(wèn)題相比其他問(wèn)題是更加需要及時(shí)理論說(shuō)明的，更加重要的。這幾個(gè)問(wèn)題就是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義這三門科學(xué)。但是這三門科學(xué)是一個(gè)整體，將它們分開只是便于更加深入細(xì)致研究馬克思主義。其中，馬克思主義哲學(xué)是通過(guò)闡述規(guī)律來(lái)說(shuō)明主題的目標(biāo)和道路，其中的規(guī)律研究的是人類社會(huì)歷史的發(fā)展。所以馬克思主義哲學(xué)可以算作圍繞主題的起點(diǎn)，在馬克思主義理論中算是第一個(gè)層次；馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是通過(guò)揭示秘密與論證矛盾來(lái)指明資本主義發(fā)展到社會(huì)主義的必然性。其中的秘密指的是剩余價(jià)值剝削，而矛盾指的是社會(huì)化大生產(chǎn)與資本主義私有制之間的矛盾。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)可以算作圍繞主題的中介，在馬克思主義理論中算是第二個(gè)層次；科學(xué)社會(huì)主義通過(guò)闡明作用和使命，認(rèn)定第二個(gè)層次中的矛盾必然導(dǎo)致資本主義被社會(huì)主義取代，認(rèn)定兩個(gè)階級(jí)的斗爭(zhēng)和對(duì)立必然導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治被無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治取代，指明了主題的道路和目標(biāo)。其中的作用指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的作用，使命指的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。科學(xué)社會(huì)主義可以算作圍繞主題的終點(diǎn)，在馬克思主義理論中算是第三個(gè)層次。在馬克思主義重要的三門科學(xué)中，科學(xué)社會(huì)主義相對(duì)來(lái)說(shuō)又更加重要。因?yàn)椋茖W(xué)社會(huì)主義闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的道路和目標(biāo)，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中，相比馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)更具有直接性，相比馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)更具有全面性。[3]

2社會(huì)主義生態(tài)文明理論是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分如前所述，科學(xué)社會(huì)主義這門科學(xué)由于內(nèi)容豐富，具有很強(qiáng)的綜合性。這是因?yàn)椋七M(jìn)科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐，除了要研究政治與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，還必須要研究文化、社會(huì)及生態(tài)文明等方面的內(nèi)容，還要研究這些內(nèi)容之間的相互作用的規(guī)律、總體發(fā)展的規(guī)律。當(dāng)然，這不等于說(shuō)改變資本主義世界、建設(shè)社會(huì)主義世界就僅僅涉及這五個(gè)方面，而是說(shuō)改變資本主義世界、建設(shè)社會(huì)主義世界的各方面中，最主要、最迫切需要協(xié)同發(fā)展的是這五個(gè)方面，同時(shí)這五個(gè)方面在不同時(shí)期也存在著不同的辯證關(guān)系。如前所述，馬克思與恩格斯進(jìn)行理論和實(shí)踐的最終目的是實(shí)現(xiàn)解放，解放的主體是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是全人類中的一部分，但只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放這個(gè)基礎(chǔ)才會(huì)有全人類的解放。因此，這兩個(gè)解放要分先后。首先是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的時(shí)期，也就是改變資本主義世界的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期工人階級(jí)以及工人階級(jí)的政黨實(shí)踐的主要內(nèi)容是革命，是開展改變資本主義的斗爭(zhēng)，掌握政權(quán)。在未取得工人階級(jí)政權(quán)時(shí)，大談經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明理論和實(shí)踐還為時(shí)過(guò)早。所以，這個(gè)時(shí)期政治是中心，體現(xiàn)出較強(qiáng)的階級(jí)性；其次是在過(guò)渡時(shí)期，這里的過(guò)渡指的是資本主義到社會(huì)主義之間的過(guò)渡。這個(gè)時(shí)期工人階級(jí)以及工人階級(jí)政黨的政權(quán)還未穩(wěn)固，同時(shí)革命后要急于著手改善群眾生活。所以，主要內(nèi)容是鞏固政權(quán)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化、社會(huì)和生態(tài)文明配合這兩個(gè)內(nèi)容協(xié)同發(fā)展；最后是社會(huì)主義邁向共產(chǎn)主義的時(shí)期。由于在不同時(shí)期強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)有所不同，在資本主義世界里，主要強(qiáng)調(diào)馬克思主義的階級(jí)性；在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)換，在堅(jiān)持馬克思主義階級(jí)性的同時(shí)，逐漸突出人民性。由于階級(jí)性和人民性在本質(zhì)上是一致的，所以無(wú)論是階級(jí)性還是人民性，都是反映最廣大人民群眾的根本利益要求。在這樣的基礎(chǔ)上，再加上生態(tài)文明的基礎(chǔ)性日益明顯和資本主義不能從根本上解決生態(tài)問(wèn)題等原因，生態(tài)文明的重要性就隨著兩個(gè)過(guò)程（一個(gè)是改變資本主義世界；另一個(gè)是建設(shè)社會(huì)主義世界）的推進(jìn)而逐漸顯現(xiàn)。因此，社會(huì)主義生態(tài)文明理論是科學(xué)社會(huì)主義的重要組成部分，并且隨著兩個(gè)過(guò)程（一個(gè)是改變資本主義世界；另一個(gè)是建設(shè)社會(huì)主義世界）的推進(jìn)，其重要性將不斷提高。

3馬克思主義生態(tài)學(xué)是社會(huì)主義生態(tài)文明的理論前提之一馬克思與恩格斯進(jìn)行理論和實(shí)踐的最終目的是實(shí)現(xiàn)解放。但真正實(shí)現(xiàn)人的解放，單靠一門科學(xué)顯然是不夠的，還需要大量科學(xué)相互配合、形成合力。圍繞“兩個(gè)解放”這個(gè)主題，馬克思與恩格斯傾其一生進(jìn)行大量的研究，取得了極其豐富的科學(xué)成果。這些豐富的科學(xué)成果包括馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，還包括馬克思主義生態(tài)學(xué)。馬克思主義生態(tài)學(xué)同科學(xué)社會(huì)主義一樣，是馬克思主義整體中的一部分。科學(xué)社會(huì)主義是研究?jī)蓚€(gè)過(guò)程（一個(gè)是改變資本主義世界；另一個(gè)是建設(shè)社會(huì)主義世界）規(guī)律的科學(xué)，對(duì)馬克思十幾個(gè)組成部分的科學(xué)研究具有指導(dǎo)意義，這里面就包括馬克思主義生態(tài)學(xué)。馬克思主義生態(tài)學(xué)在科學(xué)社會(huì)主義全面的、系統(tǒng)的指導(dǎo)下，能夠更加明確社會(huì)主義的性質(zhì)、目標(biāo)和道路，能夠更好地為改變資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新世界服務(wù)。由于馬克思主義生態(tài)學(xué)包含了馬克思主義理論指導(dǎo)下的大量生態(tài)學(xué)成果，與社會(huì)主義生態(tài)文明理論具有很強(qiáng)的聯(lián)系性，對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明理論的重要性明顯。因此，不能否認(rèn)馬克思主義生態(tài)學(xué)是社會(huì)主義生態(tài)文明的理論前提之一。[4]

4社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐

要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放即需要理論，也需要實(shí)踐。[5]在馬克思主義哲學(xué)中，社會(huì)歷史的主體是人，歷史只不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。人實(shí)踐的目標(biāo)是人在改造過(guò)程中通過(guò)自身需求來(lái)制定的，并通過(guò)實(shí)踐的反饋來(lái)調(diào)節(jié)，最后總結(jié)成為理論之后，再為實(shí)踐作指導(dǎo)。社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐的起始點(diǎn)與科學(xué)社會(huì)主義的是同時(shí)的。社會(huì)主義生態(tài)文明的實(shí)踐包含于科學(xué)社會(huì)主義實(shí)踐的整體當(dāng)中。相比科學(xué)社會(huì)主義的其他實(shí)踐，社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐是隨著改變資本主義世界、建設(shè)社會(huì)主義世界過(guò)程的推進(jìn)而逐漸顯現(xiàn)的。20世紀(jì)初，蘇聯(lián)布爾什維克黨關(guān)于生態(tài)與環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索，并取得了一定的成果。但在生態(tài)問(wèn)題非主流化以及傳統(tǒng)社會(huì)主義體制與意識(shí)形態(tài)等因素的制約下，蘇聯(lián)的生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的問(wèn)題。雖然蘇聯(lián)的社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐沒有結(jié)出成功的果實(shí)，但是其這方面實(shí)踐模式的理論與實(shí)踐，為其他社會(huì)主義國(guó)家生態(tài)文明理論與實(shí)踐提供了重要的歷史啟示。[6]在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐的重要性是逐漸顯現(xiàn)的。從黨的十二屆六中全會(huì)，到十六大，到十七大，再到十八大建設(shè)的總體布局中，可以清晰地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明實(shí)踐的重要性正在逐漸顯現(xiàn)。[7]十八大以后，我國(guó)切實(shí)貫徹新發(fā)展理念，樹立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)，深化生態(tài)文明體制改革，加快推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，加大環(huán)境督察工作力度，努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。[8]當(dāng)今，越南、老撾、朝鮮和古巴四國(guó)關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐也進(jìn)行了不同程度的探索。比如：老撾從20世紀(jì)80年代末開始，政治、經(jīng)濟(jì)等方面都取得了較大的發(fā)展，但與此同時(shí)生態(tài)環(huán)境也出現(xiàn)了明顯的問(wèn)題。到21世紀(jì)以后，老撾意識(shí)到經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須與生態(tài)環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)，以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感實(shí)踐社會(huì)主義生態(tài)文明，組建了職能完整、針對(duì)性強(qiáng)的自然資源與環(huán)境部，制定、頒布多項(xiàng)有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法律與政策，多方籌集生態(tài)環(huán)境保護(hù)資金，積極開展國(guó)際生態(tài)環(huán)境保護(hù)合作。[9]古巴通過(guò)長(zhǎng)期的社會(huì)主義生態(tài)文明理論與實(shí)踐的探索，將社會(huì)主義制度作為生態(tài)文明建設(shè)的統(tǒng)領(lǐng)，形成了一套行之有效的發(fā)展框架。古巴將生態(tài)文明實(shí)踐與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等建設(shè)實(shí)踐相互協(xié)調(diào)發(fā)展，在社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中也取得了巨大的成就。[10]

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[8]習(xí)近平對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出重要指示強(qiáng)調(diào)樹立“綠水青山就是金山銀山”的強(qiáng)烈意識(shí)努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代李克強(qiáng)作出批示張高麗出席全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)工作推進(jìn)會(huì)議并講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-12-03（1）

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[作者簡(jiǎn)介]陳博影（1987—），男，福建安溪人，碩士學(xué)位，畢業(yè)于福建師范大學(xué)，共青團(tuán)福建省漳平市委員會(huì)。研究方向：科學(xué)社會(huì)主義，生態(tài)文明。