讓文學(xué)課程承擔(dān)起文化傳承的重任

楊燕翎

當(dāng)歷史發(fā)展到今天，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)就是純文學(xué)的衰落。這種衰落不僅表現(xiàn)在一般民眾對(duì)文學(xué)的漠然，更表現(xiàn)在高校漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生少得可憐的閱讀量上。曾幾何時(shí)，文學(xué)曾是令人向往的，但是今天，文學(xué)課堂不再是高雅的殿堂。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生，與當(dāng)今社會(huì)的實(shí)用主義傾向密切相關(guān)，所以在課堂上，常常會(huì)有學(xué)生發(fā)問(wèn)：學(xué)文學(xué)有什么用？這個(gè)問(wèn)題雖然顯示了發(fā)問(wèn)人的無(wú)知，但也應(yīng)該引起我們從事教育的人的思考：文學(xué)除了我們通常認(rèn)知的對(duì)綜合素質(zhì)的提高以外，它還具有什么功能？

通過(guò)對(duì)這一問(wèn)題的思考，我給出的答案是：文學(xué)作品中凝結(jié)著民族文化，通過(guò)文學(xué)作品的分析講解，可以把民族文學(xué)的因素梳理出來(lái)，通過(guò)文學(xué)課程，把民族文化灌輸給學(xué)生，這在傳統(tǒng)文化缺失的今天，顯得尤為重要。因此在文學(xué)課的課堂教學(xué)中，我有意識(shí)地突出文化內(nèi)容進(jìn)行講授。

一、在文學(xué)史脈絡(luò)的梳理中，與文化發(fā)展歷史結(jié)合來(lái)講

以我所講授的外國(guó)文學(xué)史課程為例，從古希臘文學(xué)開(kāi)始到20世紀(jì)西方后現(xiàn)代主義文學(xué)結(jié)束，按照文學(xué)史的進(jìn)程梳理各時(shí)期文學(xué)的發(fā)展情況，同時(shí)對(duì)西方文化的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行梳理。在授課過(guò)程中，把文學(xué)史與文化發(fā)展結(jié)合起來(lái)講，文化既是文學(xué)發(fā)展的背景，文學(xué)也同時(shí)是文化的組成部分。如古希臘時(shí)代文化是希臘的原始的民族文化，這一時(shí)期希臘文學(xué)是在希臘原始文化影響下產(chǎn)生的，其內(nèi)容、形式都充分體現(xiàn)了這一文化的特點(diǎn)。到了中世紀(jì)，由于基督教的誕生，希伯來(lái)文明被引入，于是西方文化中出現(xiàn)了來(lái)自東方的希伯來(lái)文化因素。自此以降，西方文化在兩希文明的影響下發(fā)展起來(lái)。文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮，17世紀(jì)的古典主義思潮，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，直至20世紀(jì)的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義思潮，不僅僅是文學(xué)思潮，更是一種西方文化的思潮，是文化形態(tài)在文學(xué)領(lǐng)域中的表現(xiàn)。通過(guò)這種梳理，使學(xué)生在掌握文學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，對(duì)西方文化發(fā)展進(jìn)程也有所了解和把握，使文學(xué)課程的功能得到拓展。

二、在講作家創(chuàng)作的時(shí)候，結(jié)合作家的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，講其創(chuàng)作的文化動(dòng)因

在以往的文學(xué)課程中，講作家的創(chuàng)作只是一般性介紹作家的生平及創(chuàng)作情況，更多的是對(duì)常識(shí)的介紹。為了強(qiáng)化對(duì)文化的灌輸，我在講這部分內(nèi)容的時(shí)候，更多的是講作家為什么寫和怎樣寫，剖析創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作特色背后的文化原因。例如講狄更斯的創(chuàng)作時(shí)，首先對(duì)他創(chuàng)作的一般情況進(jìn)行介紹，他的創(chuàng)作分期、各時(shí)期的主要作品及其創(chuàng)作的主要特征，然后針對(duì)其創(chuàng)作的基本特征進(jìn)行文化因素方面的分析。一是分析其創(chuàng)作內(nèi)容方面的特征，如狄更斯創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的人道主義思想，是當(dāng)時(shí)歐洲文化中的人道主義思潮的具體表現(xiàn)，而他的人道主義思想又是以基督教的博愛(ài)思想為表征的，與歐洲的基督教文化密切相關(guān)；二是對(duì)其創(chuàng)作藝術(shù)方面的特征進(jìn)行文化分析，如大團(tuán)圓結(jié)局是狄更斯的一大特點(diǎn)，而這個(gè)特點(diǎn)與英國(guó)人審美心理有直接關(guān)系，其同一時(shí)期的作家也具有這樣的特點(diǎn)，而審美心理又直接與民族文化密切相連，從這樣的角度對(duì)其創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的這一特點(diǎn)進(jìn)行闡釋，使學(xué)生更好地理解創(chuàng)作形態(tài)背后的文化原因。

三、在分析文學(xué)作品文本的時(shí)候，把其中所蘊(yùn)含的文化因素剝離出來(lái)，重點(diǎn)來(lái)講

傳統(tǒng)的文學(xué)課授課中，對(duì)文學(xué)文本的分析不外乎是對(duì)作品主題思想、人物形象和藝術(shù)特色幾個(gè)方面的分析，這種分析更多的是局限于是什么（形態(tài)），而不解釋為什么（呈現(xiàn)形態(tài)的原因）。因此，在教學(xué)內(nèi)容改革的過(guò)程中，我在教學(xué)中有意識(shí)地突出強(qiáng)調(diào)分析文學(xué)作品中的文化內(nèi)涵，把主題思想的表達(dá)和人物塑造中的文化因素凸顯出來(lái)，讓學(xué)生在欣賞文學(xué)作品，受到經(jīng)典文學(xué)作品教育的同時(shí)，了解作品的文化內(nèi)涵，更好地理解文學(xué)作品及文學(xué)形象。例如在講授《荷馬史詩(shī)》這部作品時(shí)，在分析作品的主題思想時(shí)，著重分析作品中所表現(xiàn)出來(lái)的個(gè)人本位的價(jià)值觀念，并進(jìn)一步分析這種價(jià)值觀念是西方文化的表現(xiàn)，通過(guò)與中國(guó)文學(xué)中如《三國(guó)演義》等作品所表現(xiàn)出來(lái)的中國(guó)人的集體主義意識(shí)比較，分析中西文化的差異；同時(shí)結(jié)合作品中的主要人物，希臘聯(lián)軍中最大的英雄阿喀琉斯的兩次憤怒的分析，再次闡釋個(gè)體本位的價(jià)值觀念在其身上的體現(xiàn)，使學(xué)生更為直觀地體會(huì)到西方的文化價(jià)值觀念與中國(guó)文化價(jià)值觀念的差異，也對(duì)《荷馬史詩(shī)》這部作品有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

高等教育的教學(xué)改革是順應(yīng)了社會(huì)發(fā)展形勢(shì)的需要，是勢(shì)在必行的。作為高校中從事文學(xué)教學(xué)與研究的教育工作者來(lái)說(shuō)，我們當(dāng)然了解文學(xué)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要性，這也是在今天這種尷尬的局面中我們依然還在堅(jiān)守文學(xué)的原因。但是我們也需要正視社會(huì)環(huán)境的變化，不能死守在文學(xué)的象牙塔中不肯接受改變。在教學(xué)改革中，需要更多地思考，在今天的社會(huì)中我們還能為社會(huì)多做些什么。也許，把隱藏于文學(xué)史與文學(xué)作品中那些文化因素剝離出來(lái)，讓我們的學(xué)生在學(xué)習(xí)文學(xué)課程的同時(shí)接受文化教育，在這個(gè)文化缺失的社會(huì)中，也算是找到了文學(xué)課程的一個(gè)實(shí)用性的功能，使其不僅在高校學(xué)生教育中，也在國(guó)民教育中充分地發(fā)揮作用。