社會(huì)性對(duì)人類(lèi)文明及道德的影響

摘要：人類(lèi)文明的延續(xù)，依托的是人類(lèi)的社會(huì)性。所謂社會(huì)性，就是人類(lèi)個(gè)體之間相互依存的關(guān)系。人類(lèi)的遺傳，包括生理遺傳和社會(huì)性遺傳兩部分。在社會(huì)性遺傳中，可能產(chǎn)生一些謬誤。這些謬誤，被我們當(dāng)作正常的行為方式而繼承下來(lái)，形成了舊道德的劣根性，由此引出了新道德的重要性。

關(guān)鍵詞：文明 社會(huì)性 新道德

一、文明的社會(huì)性

在我們周?chē)芸吹胶芏辔拿鞯漠a(chǎn)物，高樓大廈、汽車(chē)、電器、家具……我們引以為自豪。

然而，是什么使人類(lèi)的文明得以延續(xù)和發(fā)展呢？做一個(gè)假設(shè)，如果從此時(shí)此刻起，人類(lèi)中所有的五歲以上的人統(tǒng)統(tǒng)地消失，只留下一些不懂事的孩子，他們能夠繼承人類(lèi)的文明嗎？人類(lèi)的文明，就像江河里的水，是流動(dòng)的和延續(xù)的，一旦水?dāng)嗔髁耍拿饕簿筒粡?fù)存在。我把這種人類(lèi)文明得以延續(xù)的因素，稱(chēng)之為社會(huì)性。所謂社會(huì)性，就是人類(lèi)個(gè)體之間相互依存的形式。從根本上來(lái)講，人類(lèi)的生理性遺傳中并不包含文明的成分，智慧與思考能力并不是人類(lèi)的本能，這正是社會(huì)性的特殊作用所在。

大多數(shù)動(dòng)物，一旦脫離了種群，進(jìn)行正常活動(dòng)的可能性要比人類(lèi)大很多。比如，一個(gè)新生的小雞雛，出殼之后，給它充足的食物，即使不讓它和其它雞接觸，它也可以正常生活。而一個(gè)人類(lèi)的嬰孩，生下以后，給他充足的食物（假如他可以自己進(jìn)食），不讓他接觸任何人，那么，他將無(wú)法正常生活。他可能不會(huì)站立、不會(huì)說(shuō)話(huà)、不會(huì)思維，甚至沒(méi)有人類(lèi)的感情，剩下的只是少得可憐的幾樣本能。

動(dòng)物的遺傳過(guò)程，大部分通過(guò)生理性遺傳就完成了，而人類(lèi)的遺傳過(guò)程，生理性遺傳在其中只占很小的一部分。從生物的本性來(lái)看，人類(lèi)的智慧與文明要素具有鮮明的反自然的特性，人類(lèi)不得不依賴(lài)于社會(huì)性這一重要因素，來(lái)完成人類(lèi)的整體遺傳過(guò)程。人類(lèi)個(gè)體的生命非常短暫，而社會(huì)性卻一直存在，而且將繼續(xù)存在下去。

什么是文明？文明乃人類(lèi)智慧與知識(shí)的總和及其創(chuàng)造物。

人類(lèi)的嬰兒是那樣脆弱，他生下來(lái)了，就在那里等待著，等待著社會(huì)性的接納。人在出生時(shí)沒(méi)有生存的本領(lǐng)，因?yàn)檫z傳的過(guò)程并沒(méi)有結(jié)束。人類(lèi)的新生兒孕育、出生、成長(zhǎng)的過(guò)程，是人類(lèi)發(fā)展的歷史縮影，這就是社會(huì)性對(duì)人類(lèi)遺傳的影響。

二、社會(huì)性與人的困惑

人類(lèi)從動(dòng)物中分化出來(lái)，人類(lèi)的社會(huì)性便開(kāi)始起作用。人類(lèi)的嬰孩出生以后，一方面與自然界相接觸，另一方面與社會(huì)性相接觸。而且在與自然界的接觸過(guò)程中，社會(huì)性也在起主導(dǎo)作用。嬰兒所感知到的自然界，并不是原始的未被定義的自然界，而是已經(jīng)被人類(lèi)文明所充分感知過(guò)的自然界。可以說(shuō)，嬰孩出生以后，就被人類(lèi)的文明緊緊地包裹起來(lái)，他再也不能單純地接觸和感知外界的事物了。

這里面就包含著一個(gè)危險(xiǎn)，他的最初的體驗(yàn)，尤其是較高級(jí)的精神要素，不是直接來(lái)自于自然界，而是來(lái)自社會(huì)性的影響。而在人類(lèi)發(fā)展的各個(gè)階段，文明里面又摻雜著大量的謬誤。

由于社會(huì)性的作用，人類(lèi)文明在某種程度上脫離了自然界和人們的生產(chǎn)勞動(dòng)，這種現(xiàn)象在語(yǔ)言和文字產(chǎn)生以后變得更加普遍。某項(xiàng)技能的創(chuàng)造者和接受者在生存年代上可能相差很遠(yuǎn)，他們不可能面對(duì)面地交流彼此的感受和某種技能的使用方法。因此，在文明通過(guò)社會(huì)性向下傳遞時(shí)，就不可避免地隱含著錯(cuò)誤。有的原本就是錯(cuò)誤的，只是沒(méi)有人去驗(yàn)證。有的是在信息傳遞的過(guò)程中產(chǎn)生了誤解。社會(huì)分工出現(xiàn)以后，勞動(dòng)者與文明的承載者在某種程度上分離開(kāi)來(lái)，這加劇了文明的虛偽性。

當(dāng)人類(lèi)自身的生存方式與道德規(guī)范也成為文明的一部分時(shí)，社會(huì)性在文明傳遞過(guò)程中的危害性便逐漸顯露出來(lái)。人們?cè)诮邮軐?duì)自然界的認(rèn)識(shí)的同時(shí)，也接受了前輩所規(guī)范的生活方式與行為規(guī)范。相比較而言，對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的謬誤并不可怕，因?yàn)榕c行為規(guī)范相比較，自然界更容易成為思考的對(duì)象。而且，在自然界面前，人類(lèi)要謙虛得多。

真正的危害，是行為規(guī)范或者說(shuō)道德中的謬誤。一方面，人類(lèi)的行為規(guī)范和生存方式具有一定的慣性；另一方面，在一個(gè)人真正具備思考能力之前，社會(huì)性已經(jīng)在他的頭腦中裝滿(mǎn)了傳統(tǒng)。因此，若是通過(guò)自身的思考和判斷去分辨道德中的謬誤成份，進(jìn)而采取一些行動(dòng)，這實(shí)際上是一種反叛。反叛的阻力直接來(lái)自于自己的頭腦，然后是其他人的頭腦。結(jié)果，社會(huì)性使人們?cè)谀撤N程度上喪失了自我，喪失了個(gè)性。

于是，我們困惑，我們想擺脫它，以求自知和自主。

三、社會(huì)性與道德

道德與社會(huì)性是密不可分的，是人與人之間關(guān)系的準(zhǔn)則。有時(shí)候，你與環(huán)境產(chǎn)生關(guān)系，通過(guò)環(huán)境再與其他人產(chǎn)生關(guān)系，這時(shí)候道德也會(huì)存在。

假如世界上只有你一個(gè)人，或者再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，在一個(gè)孤島上只有你一個(gè)人，那么，道德對(duì)你就失去了作用。你不必再去約束自己的行為，無(wú)所謂道德不道德。

從某種角度來(lái)說(shuō)，道德是一種無(wú)奈的約束，人類(lèi)借此形成一種秩序，維持生存的有序環(huán)境。然而，道德是可以改變的，因?yàn)樗旧砭褪侨藶橹贫ǖ摹?/p>

重要的是，我們應(yīng)該清楚，道德與人的關(guān)系究竟是怎樣的。人為道德服務(wù)？還是道德為人服務(wù)？回答顯然是后者。道德既然為人服務(wù)，就要最大限度地保證每個(gè)人的權(quán)利，所以，我們有責(zé)任對(duì)道德進(jìn)行評(píng)判。

如果文明里面不包含任何謬誤，那么，就讓社會(huì)性發(fā)揮到極至才對(duì)，人們所接受的都是正確的東西，無(wú)需做任何判斷。很可惜，這種情況并不存在。文明的內(nèi)含，包括道德要素，不可能是一成不變的，否則，社會(huì)與文明就無(wú)法進(jìn)步。

理想的情況是，人們開(kāi)始時(shí)接受社會(huì)性的洗禮，后來(lái)開(kāi)始獨(dú)立思考，直至自知、自主，用客觀的眼睛去看待事物，用自己的頭腦去分析判斷。然而，很多人達(dá)不到這樣的境界，這正是文明遺傳過(guò)程中的不良影響。

實(shí)際上，總會(huì)有一部分人雖然繼承了錯(cuò)誤的傳統(tǒng)卻并不反叛，他們?nèi)鄙俚氖欠葱训哪芰Γ岩磺卸細(xì)w于天經(jīng)地義。還有一部分人，他們具備反醒能力，有能力發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中的有害之處，但采取的行動(dòng)卻有所差異。有些人畏懼、懶惰和妥協(xié)，向傳統(tǒng)屈服。而另外一些人，則肩負(fù)起了人類(lèi)的使命，努力去改變傳統(tǒng)道德中的不合理之處。在他們的努力下，傳統(tǒng)道德向新道德進(jìn)化。

四、新道德

為什么需要新道德？因?yàn)閭鹘y(tǒng)道德存在著謬誤，存在著消極因素。

如果一件事情，人人都認(rèn)為不好，內(nèi)心里都不愿意去做，而結(jié)果卻人人都去做了。這時(shí)候，人們感覺(jué)很累，很不開(kāi)心。

為什么要盲目地遵從傳統(tǒng)的道德呢？人們忘記了，道德是為人類(lèi)服務(wù)的，是為人類(lèi)中的每個(gè)人服務(wù)的。這時(shí)候，我們感到似乎有必要，對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行一些梳理了。

那么，在舊道德里面，究竟有哪些謬誤和消極因素在影響著我們呢？大概有這樣一些明顯的東西。

一是規(guī)矩太多。各種各樣的規(guī)矩，不管你去做什么事情，總有現(xiàn)成的規(guī)矩?cái)[在那里。很多規(guī)矩沒(méi)有任何道理，甚至所有的人都不知道為什么要那樣做，只知道那是一個(gè)規(guī)矩。

二是禁忌太多。很多東西都犯忌諱，搞得人們整天神經(jīng)兮兮的。例如數(shù)字中“13”不好，“4”不好，談戀愛(ài)的時(shí)候要計(jì)算屬相等等。

三是不容忍個(gè)性。在舊道德里面，已經(jīng)給人設(shè)計(jì)好了一條正確的道路，那樣去做就算是正常了。稍有偏離，就被視為不正常。為什么存在這樣一條標(biāo)準(zhǔn)的道路呢？誰(shuí)也說(shuō)不清楚，維護(hù)的人只講一句：天經(jīng)地義。

我們的目的不是全盤(pán)否定舊道德，也不是不要道德，而是想改變其中壓抑人性的那些東西。因?yàn)橛兴鼈兇嬖冢覀兏惺懿坏娇鞓?lè)和自由。

一方面，文明在發(fā)展和進(jìn)步；另一方面，不斷積累的傳統(tǒng)觀念又嚴(yán)重束縛了人們的思想和行為。道德的模式與內(nèi)容，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于文明的進(jìn)程，這是一種新陳代謝的不順暢。吃的太多，而排泄的太少，肚子里的存貨就越來(lái)越沉重。

五、結(jié)語(yǔ)

何謂新道德，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是一句話(huà)：每個(gè)人都能夠按著自己的意愿去生活，只要不妨礙他人，不影響社會(huì)的正常發(fā)展，那么，他就是道德的。

（作者簡(jiǎn)介：劉東明，學(xué)歷：碩士，工作單位：哈爾濱工業(yè)大學(xué)（威海），職稱(chēng)：副教授。研究方向：社會(huì)學(xué)。）