倪吾誠“多余人”形象的成因探析

李雨竹

摘 要：倪吾誠是《活動變?nèi)诵巍返哪兄魅斯蔷哂小岸嘤嗳恕碧卣鞯闹R分子，王蒙通過對其心靈的探索，勾勒出他的悲劇人生。而對于他“多余人”形象的成因，該論文從主人公自身、家庭、社會、中國傳統(tǒng)文化等方面進(jìn)行了解析。

關(guān)鍵詞：倪吾誠 知識分子 “多余人” 成因

王蒙的《活動變?nèi)诵巍分猿蔀榻?jīng)典，與倪吾誠這一人物的成功塑造息息相關(guān)。作為中國現(xiàn)代知識分子，也作為“多余人”形象的典型，這雙重身份貫穿倪吾誠的一生，他文化人格的復(fù)雜性與悲劇性是由多方面因素綜合導(dǎo)致的。

一、自身因素

倪吾誠本身就是一個頭、身、腳極不協(xié)調(diào)的“活動變?nèi)诵巍保浔瘎∶\(yùn)與自身性格有決定性的關(guān)系。

倪吾誠先進(jìn)革命的頭腦中有著文明素養(yǎng)與崇高理想。西裝革履的他講衛(wèi)生，喜交際，宣揚(yáng)人人平等，欣賞進(jìn)步的外國文明，樂觀地堅(jiān)信“今天的中國，正在孕育，正在苦斗，正在變化，正在置之死地而后生”，也認(rèn)識到五千年的中國文明會藏污納垢。他的童年論、進(jìn)化論不是錯誤的，他對下一代子女的教育與希望也不是錯誤的。其心中的“理想國”是他全部的抱負(fù)和耕耘美好生活的力量源泉。

富有的精神、敏銳的思想使倪吾誠成為英雄，但怯懦的意志、空洞的行動又把他變成失敗的英雄。他喜歡高談闊論，但不能解決實(shí)際問題，他對中國現(xiàn)狀不滿且有說不完的意見，而當(dāng)被提問在戰(zhàn)爭中受難的中國如何才能走向進(jìn)步、科學(xué)與文明時，他回答的只有：“不知道。”他充滿了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，但無力改變，只能借“難得糊涂”來麻痹自己，只能借抱怨把生活的難化為對現(xiàn)實(shí)的恨。他恨自己出生在骯臟落后的中國鄉(xiāng)下，而享受不到西方文明的哺育，“在這樣一個地方，既不敢也不能抗日，又不敢也不愿附日；既不敢也不能離婚，又不甘心如靜宜所愿塌下心來與靜宜過日子；既不能離開中國、不能擺脫一切中國鄉(xiāng)下人的惡習(xí)，又不能心甘情愿地做一個地地道道的中國人。”矛盾，痛恨，自暴自棄，執(zhí)著地活在幻想里，這是倪吾誠對現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。就連離家多年后的來信中也依然說著健康衛(wèi)生，卻沒有給貧困的家寄來絲毫錢財(cái)。他至死都在幻想著自己的黃金時代還沒有開始，抱怨著婚姻家庭與社會地位妨礙著他巨大潛力的發(fā)揮。

受西方文明刺激而覺醒的倪吾誠留學(xué)歸國后，又一頭扎進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化橫行的世道，而不知變通的雙腳使他與此時此地格格不入。相信科學(xué)的他在負(fù)債累累時還借錢去買寒暑表；在食用難忍欲嘔的魚肝油時，能立即把營養(yǎng)學(xué)、生理學(xué)的理性知識化為情感知覺而舒服地吃下去。他認(rèn)為西方是先進(jìn)高貴的，而中國充滿著污垢與愚昧，在中西文化中不知變通的他采取了對中國徹底否定、對西方完全肯定的極端態(tài)度，從而把家庭變成了戰(zhàn)場，使自己成了不合模子的、可笑可厭的“活動變?nèi)诵巍薄?/p>

二、家庭因素

小說的典型環(huán)境是倪吾誠的家庭，倪吾誠在家庭的遭遇都一點(diǎn)一點(diǎn)引導(dǎo)著他精神人格的演變，每個家庭成員與倪吾誠的交集都推動著他在“多余人”的道路上越走越遠(yuǎn)。

童年時的倪吾誠在洋學(xué)堂迷戀著梁啟超的文章，反對纏足，支持“耕者有其田”。他先進(jìn)的思想行為在兒時就初露端倪。而倪吾誠的父親在他出生前就已身亡，這客觀上宣示了倪吾誠個性意識的覺醒，與父權(quán)缺失有一定的聯(lián)系。首先，父親倪維德的死使倪吾誠的母親更疼愛他，倪吾誠是家族的希望，自然會受到最好的教育，這使他有機(jī)會在新式教育中接觸西方先進(jìn)思想。其次，父權(quán)缺失使倪吾誠擺脫了父對子的正統(tǒng)教化與規(guī)訓(xùn)，讓他能超越既有的思想領(lǐng)域的羈絆，自主發(fā)展。倪維德是老實(shí)巴交、反應(yīng)遲鈍、窩囊的人，倪吾誠與這樣的父親中斷繼承關(guān)系，有利于其顛覆性的人格成長。

盡管如此，他始終擺脫不了中國傳統(tǒng)的束縛。家庭主宰者——倪吾誠的母親身高力大，精明強(qiáng)悍，獨(dú)自撫養(yǎng)倪吾誠長大，而當(dāng)兒子的“異端”思想露出越來越多的端倪，為了扼殺他“革命”的種子，保其平安，她讓倪吾誠吸鴉片、手淫，把先進(jìn)健康的少年變成了染上惡習(xí)的病人。盡管倪吾誠撿回了命，卻留下了細(xì)而彎的麻桿腿。她并未從中吸取教訓(xùn)，且把“給兒子說個媳婦兒”當(dāng)作最偉大的母愛，千方百計(jì)地讓靜宜成為倪吾誠的妻子，為倪吾誠安置了大半輩子的婚姻枷鎖。

這段婚姻的不幸，靜宜與倪吾誠都有責(zé)任，但本質(zhì)上，困住倪吾誠的婚姻圍城是建在不樂觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，“一切的斗爭歸根結(jié)底都是經(jīng)濟(jì)利益的斗爭”。原先的靜宜是令倪吾誠滿意的妻子，那時的倪吾誠也意氣與月薪同步風(fēng)發(fā)。而隨著倪吾誠在事業(yè)、社會上受挫，家庭紛爭愈演愈烈，兩人也離得越來越遠(yuǎn)。金錢把靜宜的愛情變得畸形，倪吾誠所講的西方文明如今只換來靜宜“錢呢錢呢錢呢”的回應(yīng)，倪吾誠所追求的營養(yǎng)飲食在靜宜的餐桌上只顯示為溫飽。種種矛盾的出現(xiàn)、越來越現(xiàn)實(shí)的靜宜，都是貧困的經(jīng)濟(jì)與艱辛的生活造就的。如此，婚姻沒有成為倪吾誠幸福的港灣，反而成了帶給他痛苦的圍城，使其人格缺陷越來越大。

三、社會因素

倪吾誠的“多余人”性格是在社會文化環(huán)境與主體自身的相互作用中實(shí)現(xiàn)的，其思想是半殖民地半封建社會和中西文化碰撞的五四時代的產(chǎn)物。

一方面，倪吾誠是在半殖民地半封建社會中成長的。動蕩不安的社會使倪家原有的經(jīng)濟(jì)來源——收地租不能再保障生活，又使倪吾誠在謀求新生路時挫敗連三，家族衰落與經(jīng)濟(jì)貧困滋生出更多矛盾，更增加了倪吾誠的精神危機(jī)。同時，此時局下也涌現(xiàn)出中華有志兒女的救亡圖強(qiáng)，這些事跡與精神也激勵著倪吾誠“要革命”、為國為民的理想。而社會現(xiàn)實(shí)是不能被輕易改變的，倪吾誠的覺醒是無用的，他的批判是無效的，他因此變得不幸、痛苦。

另一方面，五四是中西文化碰撞的時代，西方新思想影響了中國的社會思潮，以絕對的優(yōu)勢打擊了中國傳統(tǒng)文化，也改變了倪吾誠的世界觀。倪吾誠認(rèn)為，“不管什么樣的領(lǐng)袖中國必須歐化，只有歐化才有出路，才有人生。”但倪吾誠對西方文明的了解只是皮毛，對西方文化的盲目崇拜與對中國傳統(tǒng)文化的全盤否定是非理性的，這注定了他思想與行為的畸形。

四、文化因素

倪吾誠與中國傳統(tǒng)文化有著復(fù)雜的關(guān)系，反抗與屈從這兩種狀態(tài)的惡性循環(huán)對于他“多余人”的命運(yùn)是非常關(guān)鍵的因素。

傳統(tǒng)儒家、道家思想都在倪吾誠身上打上了烙印，這使其內(nèi)心敏感而行動軟弱無能。首先，儒家提倡入世，要求知識分子關(guān)懷整個社會。倪吾誠對中國的希望、失望與改造的理想，以及對西方先進(jìn)文明的追求，都顯出“入世”的積極性。儒家還推崇“三綱五常”和以“孝”為核心的倫理道德。倪吾誠面對“羅圈腿”，沒有原諒鴉片與表哥，唯獨(dú)原諒了母親，母親的衰老與眼淚令他肝腸寸斷；已懂得“自由婚姻”的他也在傳統(tǒng)倫理道德的枷鎖中接受了母親的包辦婚姻。同時，道家講究出世，要求知識分子注重內(nèi)修，認(rèn)為“爭”“欲”是痛苦的根源。在現(xiàn)實(shí)中痛苦掙扎的倪吾誠，通過誦讀體會“難得糊涂”四字，就能得到超脫的自慰，收獲萬事無可無不可的平靜。

倪吾誠的痛苦還來自社會整體封建保守力量的壓迫。他出生在封建傳統(tǒng)文化橫行的地主家庭，家長制的絕對權(quán)威、包辦婚姻以及種種禮教制度都是他要承受的。其母親、靜宜、姜氏、趙尚同等，都是封建傳統(tǒng)文化的受害者與擁護(hù)者，構(gòu)成了倪吾誠的家庭與社會環(huán)境，組成了壓迫倪吾誠的統(tǒng)一戰(zhàn)線，他們反對一切先進(jìn)的、文明的東西，而固執(zhí)地進(jìn)行自我摧殘、自我封閉。倪吾誠對其所進(jìn)行的反抗幾乎都是失敗的，他所做的都成為無用的畸形的、令自己和別人痛苦的掙扎。

倪吾誠是“思想上的巨人”與“行動上的侏儒”，其自身弱點(diǎn)、家庭、社會以及中國傳統(tǒng)文化的綜合作用，才產(chǎn)生了他這個矛盾的“多余人”。與其說他是文學(xué)史的典型，不如說他是中國現(xiàn)代知識分子自省的鏡子。

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