中國(guó)傳統(tǒng)彩塑縱橫談

曹松釗

摘要：彩塑是中國(guó)傳統(tǒng)泥塑重要的一部分，也是中國(guó)雕塑史上具有重大而深遠(yuǎn)影響的藝術(shù)形式，從中我們可以窺見(jiàn)彩塑發(fā)展的過(guò)程中不同的時(shí)代特征和蘊(yùn)含的文化特色，由此啟示今天我們對(duì)傳統(tǒng)彩塑與時(shí)代結(jié)合的態(tài)度與處理方法。

關(guān)鍵詞：彩塑；陶俑；發(fā)展；佛教彩塑；時(shí)代

在浩瀚的中國(guó)雕塑發(fā)展史上，中國(guó)人對(duì)泥土有一種與生俱來(lái)的特殊情感，從中國(guó)流傳的上古神話女?huà)z氏摶土造人的傳說(shuō)中可見(jiàn)一斑，并形成了中國(guó)特有的塑形賦彩相結(jié)合的泥土文化——彩塑，在中國(guó)傳統(tǒng)泥塑中彩塑占有舉足輕重的地位，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中是一朵令世人稱嘆的奇葩。

縱觀整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)彩塑發(fā)展史，彩塑的歷史可以追溯到新石器時(shí)代。在陜西寶雞北首領(lǐng)遺址出土了一件陶塑人像，是一名中年男子的面貌，臉型豐滿，頭頂扁平，嘴、眼、耳、鼻孔都鏤成孔，類似于面具。繪刺紋表示頭發(fā)，眉毛、胡須都以黑彩繪出，臉部涂滿紅赭石彩，寫(xiě)實(shí)手法逼真，有著中原男子的面部特征。在作品中透露出中古時(shí)代中國(guó)人對(duì)人與自然的態(tài)度和順天承命的人天觀念。這件雕塑的發(fā)現(xiàn)是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)年代最早的彩塑。開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)彩塑的先河。

隨著時(shí)間的推移和中國(guó)傳統(tǒng)彩塑的發(fā)展，它的表現(xiàn)題材呈現(xiàn)多樣化，其中以人物為主要造型對(duì)象。彩塑人物造型又分為陪葬俑、宗教彩塑和民間彩塑玩偶等幾大類。

一、陪葬俑的產(chǎn)生及代表作

在中國(guó)古代奴隸社會(huì)文明的進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展的需要同“事死如事生，事亡如事存。”的觀念發(fā)生沖突時(shí)，俑逐步取代了血腥的活人殉葬，成為古代墓葬的主流。最早出現(xiàn)于商代墓葬中，秦漢至隋唐時(shí)期最盛，宋以后漸衰。俑在一定程度上真實(shí)再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活習(xí)俗等方方面面，對(duì)研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、制度都具有很高的價(jià)值。同時(shí)從俑不同的造型中展現(xiàn)了不同時(shí)期俑的藝術(shù)風(fēng)格和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。俑的材質(zhì)有很多，而陶俑和泥質(zhì)彩繪俑作為中國(guó)傳統(tǒng)彩塑的一部分，更表現(xiàn)出了高超的藝術(shù)水平。

（一）秦始皇兵馬俑的藝術(shù)價(jià)值

秦始皇兵馬俑地發(fā)現(xiàn)震驚了世界，這是一支精銳的皇帝護(hù)衛(wèi)軍團(tuán)由步兵、騎兵、車兵、弩兵、指揮官等組成，在整體上形成一種排山倒海的驚人氣勢(shì)。陶俑具有高度的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，陶俑的士兵和將軍比例與真人同等大小，且各個(gè)面貌不同，將軍的威武果敢、士兵的勇猛在色彩地烘托下顯得更加生動(dòng)。秦俑的身體是采用分段模塑然后組裝的方式成型，頭部是另外單獨(dú)手塑成型，使得陶俑在具有統(tǒng)一性和整體性的情況下，表現(xiàn)出不同人物的不同性格，相貌特征等，秦俑中有天真靦腆的青年，有憨厚質(zhì)樸的漢子，也有表情憂郁，心事重重的士兵。如此龐大的工程，可以想像當(dāng)時(shí)的工匠隊(duì)伍，他們的技藝水平絕對(duì)是非同一般的。這樣壯觀的陣營(yíng)規(guī)模在世界雕塑史上也是絕無(wú)僅有的。

（二）擊鼓說(shuō)唱俑的藝術(shù)魅力

在西漢初期黃老思想和統(tǒng)治者休養(yǎng)生息政策的影響下，國(guó)力增強(qiáng)，民眾生活趨向穩(wěn)定，所以在陜西漢陽(yáng)陵出土的西漢墓葬俑的造型整體上顯得輕松自然，人物的神態(tài)和動(dòng)作都處在一種較為平和的狀態(tài)中。東漢時(shí)期，地主豪強(qiáng)莊園經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得表現(xiàn)豪強(qiáng)地主審美和世俗生活愛(ài)好的陪葬俑逐步在貴族階層的墓葬中廣泛出現(xiàn)。在四川成都的天回東漢墓葬中出土了聞名于世的擊鼓說(shuō)唱俑。陶俑由于年代久遠(yuǎn)彩繪盡失，然而它夸張的藝術(shù)造型，豐富的表情，令人過(guò)目不忘。他頭扎汗巾，右手執(zhí)錘前舉，左手抱鼓，面部表情眉飛色舞，似乎說(shuō)到精彩之處揚(yáng)棒槌鼓，得意忘形，這件雕塑把握住了人物的瞬間神態(tài)，堪稱陪葬俑中的絕妙佳作。

二、宗教彩塑的產(chǎn)生與發(fā)展

宗教彩塑造像是中國(guó)彩塑的重要組成。宗教彩塑造像始于佛教造像，且佛教雕塑占據(jù)了宗教彩塑的半壁江山。自東漢明帝永平十年佛教經(jīng)西域傳入華夏神州，彩塑佛像隨之傳入中國(guó)。客觀上促進(jìn)了中西造像藝術(shù)的結(jié)合和宗教彩繪造像的發(fā)展。同時(shí)隨著佛教雕塑的出現(xiàn)，道教等其他宗教受其影響也開(kāi)始“立像傳教”，并同樣留下了精妙絕倫的彩塑佳作。

（一）佛教彩塑的產(chǎn)生與代表作

佛教沿著古代中西交流的南北兩條絲路傳入中國(guó)，一路沿天山南麓拓展至新疆地區(qū)，一路由河西走廊向內(nèi)地發(fā)展。在佛教南傳的一路上都留下了珍貴的彩塑寶藏，在時(shí)間和空間上記錄下了中國(guó)傳統(tǒng)造像和印度雕塑藝術(shù)融合以及造像和技法的中國(guó)化的過(guò)程。從新疆拜城的克孜爾彩塑、甘肅麥積山彩塑、敦煌莫高窟彩塑到山西大同云岡石窟彩塑和河南洛陽(yáng)龍門等大大小小的造像遍及佛教南傳沿途的廣闊區(qū)域。中國(guó)歷代無(wú)名的藝術(shù)家以他們的聰明才智，由一開(kāi)始單純的抄襲印度的犍陀羅的造像樣式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻Y(jié)合中國(guó)歷代哲學(xué)人文風(fēng)俗等因素進(jìn)行創(chuàng)作，逐步的從技法形式和內(nèi)容上完成了佛教造像的中國(guó)化。隨著時(shí)間的發(fā)展，外來(lái)造型樣式必然會(huì)被工匠們?nèi)跁?huì)貫通加以改造，塑造成為符合中國(guó)民族審美習(xí)慣的造型風(fēng)格。漢晉時(shí)期，雖然佛教造像的面部形象和姿態(tài)以及服飾沿襲印度的犍陀羅樣式的基本特點(diǎn)，但也融入了當(dāng)時(shí)的儒家思想，流露莊重典雅的藝術(shù)旨趣和神采。進(jìn)入魏晉南北朝時(shí)期，佛教彩塑更融入了南朝士大夫的“褒衣博帶”和“秀骨清相”的世俗面貌特點(diǎn)，彩塑線條具有極強(qiáng)的裝飾意味。原來(lái)印度的犍陀羅風(fēng)格基本消失。隨著國(guó)家統(tǒng)一，隋唐盛世的到來(lái)。佛教彩塑造像技法的日益成熟和完整，佛教彩塑發(fā)展達(dá)到了頂峰。敦煌莫高窟第四十五窟的彩塑為盛唐時(shí)期彩塑代表作之一，由中間的釋迦摩尼和分立左右兩側(cè)的天王、菩薩和阿難、迦葉組合而成。人物動(dòng)態(tài)生動(dòng)含蓄，造型轉(zhuǎn)折變化自然，靜中有動(dòng)。雕塑手法嫻熟高超，形象和身材比例已經(jīng)徹底拋棄了外來(lái)的造型樣式，顯露出中國(guó)彩塑追求神韻的造型方式，展現(xiàn)出鮮明的中國(guó)化氣息，深深影響了以后其他彩塑的發(fā)展。

（二）道教彩塑的代表作

山西太原晉祠的彩塑就是在佛教造像影響下產(chǎn)生地杰出的道教題材作品。圣母殿的43尊彩塑人物多為宋代原塑。人物比例真實(shí)自然，彩塑的細(xì)部表現(xiàn)，簡(jiǎn)潔生動(dòng)，圣母的莊嚴(yán)，侍女們各自的內(nèi)心活動(dòng)和性格特點(diǎn)通過(guò)泥塑的外貌和彩繪渲染的結(jié)合顯得惟妙惟肖。彩塑更像是宋代地主貴婦世俗生活的真實(shí)寫(xiě)照，側(cè)面印證了宋代市民世俗生活的高度發(fā)達(dá)和藝術(shù)創(chuàng)作方面的世俗化傾向。宋元以后，大型彩塑沒(méi)落，彩塑只有廟宇寺院的中小型造像和民間彩塑上延續(xù)著它的生命。

三、民間彩塑玩偶的發(fā)展與流派

隨著商業(yè)發(fā)展，民間生活更加世俗化，由陶俑衍生的小彩塑在宋代以后得到空前發(fā)展。從《禮記》記載“令有司大儺旁傑，出土牛，以逸寒氣。”中直觀的反映了它不能僅僅是單純的玩具還與節(jié)令、風(fēng)俗有關(guān)。更體現(xiàn)著古人對(duì)美好生活的歌頌與向往。在傳統(tǒng)的民間小彩繪造型中，小彩塑所表現(xiàn)的內(nèi)容和題材都體現(xiàn)出“言必有意、意必吉利”的美好意境。小彩塑自明清以來(lái)涌現(xiàn)出許多各具地方特色的彩塑流派，如無(wú)錫惠山彩塑泥人、天津“泥人張”。

（一）惠山彩塑的藝術(shù)特點(diǎn)

“三分塑，七分彩”造型渾圓豐滿，淳樸秀潤(rùn)，奠定了惠山泥人的基本風(fēng)格，以虛擬實(shí)，以簡(jiǎn)代繁，以神傳情，人物形象簡(jiǎn)潔明快，生動(dòng)傳神。以少勝多，重在神韻。彩塑借鑒了蘇州桃花塢以及天津楊柳青年畫(huà)中的造型風(fēng)格，結(jié)合泥塑的自身材料特點(diǎn)抓住最富代表性的情節(jié)和人物特征進(jìn)行創(chuàng)作。色彩方面采用紅、黃、青、綠等色對(duì)比使用，顯得人物強(qiáng)烈而絢麗。

（二）天津“泥人張”彩塑的藝術(shù)特點(diǎn)

天津“泥人張”彩塑將寫(xiě)實(shí)傳神，將韻律、情趣、美溶于一體。人物形象生動(dòng)，形體結(jié)構(gòu)寫(xiě)實(shí)準(zhǔn)確，性格特征展示明朗。借鑒古代彩塑的傳統(tǒng)技法，結(jié)合世俗的審美情趣進(jìn)行創(chuàng)新，使彩塑形體造型形成流暢飄逸而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捻嵚擅栏小Ｔ诓仕艿挠蒙希v究簡(jiǎn)雅明快，將粉色和重彩結(jié)合使用，以重彩襯托粉色使作品產(chǎn)生端莊厚重的藝術(shù)效果。

四、結(jié)語(yǔ)

彩塑在中國(guó)傳統(tǒng)雕塑中占據(jù)十分重要地位，泥土經(jīng)過(guò)傳統(tǒng)藝人的手被賦予了充滿生命實(shí)在的有形的具象。彩塑的發(fā)展與中國(guó)的文化發(fā)展息息相關(guān)。千百年來(lái)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人內(nèi)心的修為和精神的追求的熏陶下，中國(guó)藝術(shù)形成了以形寫(xiě)神，形神兼?zhèn)涞莫?dú)特審美境界。彩塑藝術(shù)更是這一獨(dú)特的審美境界的高度集中地體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)彩塑經(jīng)歷千年的發(fā)展和變遷，由幼稚到成熟，再由成熟走向衰落。幾經(jīng)沉浮，又在近現(xiàn)代的藝術(shù)發(fā)展中重新煥發(fā)出新的生機(jī)，這種古老的藝術(shù)形式在中國(guó)雕塑蓬勃發(fā)展的今天，還具有很高的參考和借鑒意義，更會(huì)在以后中國(guó)文化發(fā)展的歷程中散發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)泥土彩繪藝術(shù)的獨(dú)特芬芳。

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