城市街區文化景觀的創造

馬夢園

摘 要：商業街區已是當今城市居民生活不可缺少的一部分，在當下，利用文化來使歷史街區重獲活力的個案已不勝枚舉，而定位于文化來完全重新建造的街區也開始呈星火燎原之勢。基于對本土地域文化的挖掘及其他文化符號的運用，街區中“有文化特色”的景觀得以通過不同的技術手段來被呈現，這樣的景觀創造已經成為不可避免的事實。以武漢楚河漢街為個案，來討論在現代的城市街區中，文化景觀不同的被創造方式。

關鍵詞：景觀；文化符號；創造

一、引言

根據相關數據統計，2015年我國常住人口城鎮化率超過55%[1]，越來越多的人將生活在城市里，同時，部分地產集團在商業地產領域打下一定基礎后，也將目光轉移到文化旅游地產上來，如萬達地產集團就先后在南昌、合肥、長白山等地投資建造了八座文化旅游城。

楚河漢街，是武漢市大東湖生態水網構建工程的啟動工程，也是由萬達地產投資500億建造的“武漢中央文化區”一期工程。楚河是一條人工河，位于武漢東湖和沙湖之間，全長2.2公里。漢街商業步行街位于楚河南岸，總長1500米，面積18萬平方米，集合了200多個國內外商家。本文試圖通過對楚河漢街內各類文化景觀的介紹，來呈現當下景觀制造者對文化符號的不同利用方式。

二、文化景觀的創造

（一）建筑、廣場、雕塑

1.放鷹橋

漢街主入口南側，一座歐式古典“塔樓”式景觀橋橫跨楚河之上，名為“放鷹橋”，這是東湖聯通沙湖的起點，在此下橋后西行可進入漢街。“放鷹”一詞來自于武漢東湖放鷹臺，是武漢歷史文物出土地，1956年湖北省博物館對放鷹臺進行考古挖掘，發現了一些粳型稻的稻殼燒土，證實這是一處新石器時代遺址，屬屈家嶺文化類型。橋體模仿歐式塔橋，橋的命名又來自于本土考古遺址，筆者將此種方式理解為一種基于地域文化雜糅歐洲建筑文化的創造。

2.漢街入口處牌坊

漢街入口處，有一個白色的近10米高的牌坊，牌坊兩邊是一對楹聯，正中是用隸書題的“漢街”二字，兩側文字內容為“楚地鐘靈雄紫漢，河圖溢彩勝天街”，為向社會征聯所得。牌坊是封建社會一種表彰相關人物的功勛、科第、德政以及忠孝節義而立的門洞式建筑[2]，是古代中國文化的重要標志物之一，而在當今，牌坊更多地是一種區域地理的標志。現代的牌坊，已經不具有原來的傳統意義，而成為一個裝飾性的文化符號，在漢街的入口處，設計這樣一個代表中國文化的牌坊，是一種對古文化的致意，并以此來吸引游人。

3.“民國風”商鋪

漢街入口前半段的商鋪，多以門券拱廊、紅色磚墻來表現，這與武漢在民國時期形成的建筑形態相呼應。自1861年武漢開埠以來，各國紛紛與湖北地方官員簽訂租界合同，如英國、德國、俄國、法國、日本，五國租界建筑分布在長江邊，民國時期中西交匯的風格影響了當時漢口的建筑，在當時得到多樣化的發展。在漢口民國時期的里分住宅中，比較常見的是將磚墻及灰縫曝露在外。此外，漢街的商鋪建筑不光是民國風格建筑的復制，漢街的建筑還融合了一些現代元素，如在磚墻中插入一些鋼玻璃材料，同時，一些磚墻建筑還融入了西方建筑中的窗和陽臺，呈現出中西合璧的景觀。

民國時期的武漢，因為發展近代工業，又是辛亥革命首義之地，而占據重要地位，被譽為“大武漢”。設計者選取這一段歷史，是為了迎合武漢重塑形象之需要，并試圖勾起人們對武漢民國歷史的回憶，使得漢街能迅速引起本地人的親近，而獲得一種歷史的正當感。

4.歐式建筑風格的商鋪

除了典型的“民國風”磚墻建筑，漢街中還有部分歐式風格建筑。部分來自于西方文化建筑，如巴洛克式建筑。這是租界建筑的繼承，也可將其看作是對歐洲風格的模仿。筆者將這類歐洲風格的建筑看作是設計者想突出漢街的國際化的一面，表達了一種多元文化共生狀態。

5.漢街大戲臺

漢街大戲臺位于漢街中部知音廣場，由三層臺階組成，采用仿古木構建筑風格，飛檐翹角，梁柱之間設計有木雕飾，內容為荊楚歷史文化傳說的圖案。兩側刻有對聯“楚歌同吟陽春白雪，漢韻齊奏高山流水”，戲臺的背景是充滿現代氣息的LED大屏幕，用來播放武漢中央文化區宣傳視頻，或者宣傳漢街商家的產品，屏幕兩邊則是音響。戲臺可以說是漢街的活動中心，既是藝術展演場所，也是各類活動的舉辦地。

戲臺是中國古代村落的信仰中心，也是一個公共的活動中心，設計者將這一代表中國傳統文化的元素放入現代街區，含有引發思古之幽情的意蘊，同時，也將地方文化擴散到了中國文化。民俗學者陳志勤通過紹興安昌廿八都古鎮建造反映更大范疇的文化的“中國貨幣館”，揭示出“傳統中國文化概念的泛化現象”，即“引進和吸收與地方文化、地域文化沒有關系的、‘像似傳統的、‘像似中國的文化及器物的一種現象”[3]。在武漢都市的漢街戲臺，也存在著這一現象，戲臺除了原有的展示戲曲藝術的功能外，更成為一個承載各類現代文化娛樂或商業行為的中心，戲臺在此地穿越了時間與空間，作為傳統中國文化的符號在都市的消費空間內發揮著面向當下的新功能。

6.荊楚名人廣場

從漢街東端至西端，分布著五個荊楚文化名人廣場，以紀念湖北荊楚文化名人，依次是屈原廣場、昭君廣場、知音廣場、藥圣廣場和太極廣場。屈原出生于楚國丹陽（今湖北秭歸），是我國偉大的愛國詩人，著有《楚辭》《離騷》等[4]；王昭君是楚國秭歸（今湖北興山縣人），因在漢代與匈奴和親帶來和平而聲名遠播；知音廣場來源于俞伯牙、鐘子期“高山流水遇知音”的典故，二者都是湖北人，知音故事也在古漢陽地區傳播，2014年伯牙子期傳說經國務院批準列入第四批國家級非物質文化遺產名錄，同時知音廣場也是大戲臺所在地；藥圣廣場為紀念醫藥家李時珍，他是湖北蘄春縣人；太極廣場則是為了紀念武當門派的祖師張三豐，張三豐不是湖北人，但是他在湖北十堰武當山創立了道家的武當門派。除了用建筑展現這些文化名人外，還用地面的銅質浮雕來刻畫他們的故事。

就所選擇的六位湖北歷史文化名人來看，均是大眾比較熟知的歷史文化名人。在安排的展示順序上，將屈原廣場安排在漢街入口處，又將知音廣場放置在漢街中心位置的大戲臺對面，而將太極廣場放在漢街末端，可見重點突出，主次分明。

（二）非物質文化

1.民俗文化現場展示

在漢街街頭，集中展示著畫人物肖像現場作畫、糖畫、捏泥人等事項，并被冠以“楚河漢街民俗文化”的招牌。日本學者菅豐曾在調查浙江紹興廿八都古鎮時，發現一些處于地方文化脈絡之外的地方性的工藝文化也被移植進來，并提出“嵌合體”的概念，即“在同一體內帶有不同遺傳性狀的細胞混雜的現象……形成一個錯綜復雜的文化空間。”[5]漢街內諸如肖像畫、糖畫等工藝文化，幾乎可見于中國各大旅游或者商業街區，而武漢本土已經被列入非物質文化遺產的事項，如武漢剪紙、黃陂泥塑等活態記憶，均未得以展示。

2.非物質文化遺產劇目演出

自開業以來，漢街大戲臺一直是文藝表演的核心場地。每年春節，代表湖北當地戲曲的楚劇在這里上演。傳統文化在商業的運作下重回人們的生活，戲曲在這里不是連續的傳統，而是直接由空間擴展引起的。如德國民俗學者赫爾曼·鮑辛格所言：“一些民間藝術在都市里找到了反響，并不是從連續的傳統中生長起來，而是一種‘傳統更新的補償性嘗試[6]”。民間藝術在新的消費空間里，承載了與過去不一樣的意義。

3.節慶文化的迎合與創造

漢街在運營過程中，也充分利用國內外各種節日來將商業活動聯系在一起，如在每年的春節舉辦舞龍舞獅，在圣誕節又將整個街區裝飾一新，在西方情人節舉辦情侶接吻大賽，等等。節慶文化在此呈現出跨時空多元雜糅、無所不包的景象。此外，除了一些固有的節日外，為了營造適合消費的氛圍，運營者還會不時推出各類主題的購物節以吸引消費者，節慶文化又呈現出中西合璧、再創造的特點。

4.本土非物質文化遺產的商業性展示

在漢街游船碼頭入口處，有一家名為“武漢禮物”的商店，售賣漢繡等本土手工藝品，武漢禮物由武漢市旅游局發起建立，力求打造具有漢派文化特色的商品品牌。可見在武漢禮物此類機構的運作下，武漢市非物質文化遺產已經開始走品牌化包裝的道路，并以商品的方式進入當代人的視線。武漢禮物對面是長江流域非遺藝術館，館外展板介紹漢繡、武漢雕花剪紙、鉛錫刻鏤記憶青銅器等武漢當地非物質文化遺產，而館內則售賣相關物件。

（三）水文化景觀

武漢以水為興，素有“百湖之市”的稱號，大江大河在此交匯。基于此，制造者也在楚河景觀上作了一番文章。在楚河北岸，修有景觀綠道，可供游客和市民在另一端遠看漢街；而漢街五個廣場皆有觀水平臺，水與河相互映襯。此外，東沙湖聯通后，萬達還修建了東沙湖游船，游船由漢街中心碼頭，途徑楚河四橋、放鷹臺、武大凌波門等，設置親水平臺、噴泉，并展示武漢數百年的碼頭文化，試圖與武漢水文化歷史遙相呼應。

三、結語

楚河漢街制造者通過對文化符號的選擇，主要運用了以下方式來打造文化景觀：第一，基于本土歷史、人文事實來再現景觀；第二，利用傳統中國文化符號來建造“傳統中國”的景觀；第三，商業化的方式與非物質文化相結合；第四，風格雜糅的再創造，如本土與西洋、傳統和現代的結合。在一個街區內，呈現出了不同時間和空間的文化符號，我們需要客觀審視文化符號被利用的方式，探討其得以生成的機制，并以此著手來觀察文化現象的變遷。

參考文獻：

[1]李培林，陳光金，張翼.2016中國社會形勢分析與預測[M].北京：社會科學文獻出版社，2015：1.

[2]王鴻良.牌坊——中國明清時代的德行旌表[J].文明.2016，（10）.

[3]陳志勤.展示、表演與文化的選擇——水鄉古鎮的形象再造[C].2010年中國藝術人類學論壇暨國際學術會議——非物質文化遺產保護與藝術人類學研究論文集，2010，（11）.

[4]徐松.浮影雕形——淺議楚河漢街的浮雕[J].設計藝術研究，2015，（02）.

[5]菅豐，陳志勤.嵌合體（chimera）化的古鎮文化[C].2012年中國藝術人類學暨國際學術研討會論文集（第一部分），2012.

[6][德]赫爾曼·鮑辛格.技術世界中的民間文化[M].彭牧譯.桂林：廣西師范大學出版社，2014：154.

作者單位：

上海大學社會學院