淺談草原文化在蒙古族舞蹈作品創作中的體現

馬亮亮

摘 要：豐富多彩的蒙古族舞蹈藝術是悠久深遠的草原文化歷史傳統的肖像與縮影，文化傳統孕育著舞蹈藝術的創造，舞蹈藝術的創造反映著文化傳統，塑造著文化傳統的形象。正是這種互為因果的聯系，使蒙古族舞蹈必然深深地打上草原文化的烙印，與草原文化在諸多方面顯示出一致性。本文從草原文化與蒙古族舞蹈作品，分析了草原文化與蒙古族舞蹈之間的關系，使得表演者與欣賞者更好的體會、理解的蒙古族的舞蹈和蒙古族舞蹈中所蘊含的草原文化。

關鍵詞：文化；草原文化；舞蹈文化；舞蹈作品創作

1 文化的概念

在我們當下使用的“文化”概念。有廣義和狹義之分：

狹義的文化是指“個人的素養及其程度，既包括人受教育的程度、知識的多少、涵養的有無等。”

廣義的文化是指“人類為了滿足自己的需求而創造的一切形式、方式，且主要只這些行事方式中蘊涵的文化準則和文化邏輯。”有些學者將人類的廣義文化劃分為三個層次，即為了滿足人類衣食住行等需求而創造的文化是物質文化，主要指物質生產行為中的人文關懷層面；為了規范人類行為而制定的倫理、規章、法律等是制度文化，主要指規約人類行為中的準則；為了滿足人類精神需求而創造的哲學、宗教、藝術等為精神文化。

2 草原文化與舞蹈文化

（一）草原文化

什么是草原文化。草原文化就是世代居住在草原地區的先民、部落相繼創立的與草原生態相適應的一種文化，說得更簡約，就是草原民族創造的文化。

中國文化主要由游牧文明與農耕文明兩種文化形態組成，而蒙古族可以說是中國游牧文明的代表，蒙古族是一個歷史悠久而 又富于傳奇色彩的民族。千百年來，蒙古族過著“逐水草而遷徙”的游牧生活。中國的大部分草原都留下了蒙古族牧民的足跡，因而被譽為“草原驕子”。據專家統計，從秦朝統一到鴉片戰爭的2000余年間，中國古代歷史的每一個重要發展時期，都伴隨著草原民族的身影。草原民族在中國北方和中原地區建立的割據王朝有20余個，統一時間累計逾1000余年。

蒙古一詞，始稱唐代“蒙兀室韋”源于蒙古中部蒙古部落名稱，伴隨蒙古諸部的統一和蒙古汗國的建立，遂由部落名稱發展為族稱。“敕勒川，陰山下。天似窟廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。”地處中國北方，遼闊無垠的蒙古草原，是中國游牧民族的發祥地，他們世世代代在這里生活繁衍，創造了優秀的草原文化。

（二）舞蹈文化

舞蹈是人類文化，是人類為了滿足自娛、娛神、娛人以及表情達意的需求而創造的一人的肢體動作作為主要手段的文化。

歷史上每一個民族都在他們的社會生活中創造了一整套反映民族生活、思想情感并具備一定審美特征的藝術表現形式。舞蹈藝術是每個民族開創時間最早，歷史延續時間最長，流傳范圍最廣，最能直接表現情感的一門藝術，也是每個民族歷史發展中最具有代表性，最具有民族特色，最能反映民族性格和審美情趣的一門藝術。任何一個民族或部落的人們，當聽到他們最熟悉的音樂或舞步聲時，都會情不自禁產生興奮情緒，并傳達給身體各部位、各關節，隨著舞律的變化，身體便自然舞動起來。這就是這個群體審美意識的一種本能的具體表現。

舞蹈藝術作為一種獨特的文化形態或文化現象，在整個人類文化大系統中占有極其重要的地位。作為文化的獨特組成部分，舞蹈藝術始終參與并推動著人類文化的歷史發展進程，并在其自身的發展過程中，體現和反映出人類文化在各個歷史發展階段的變化和特點，舞蹈藝術所起的這種“文化自我意識”作用，使舞蹈藝術的發展能夠準確而有力的體現出文化發展的歷史進程。由于歷史發展的復雜性，社會文化不可能是單一、不變的，藝術的文化自我意識也對應出一定的發展性和多樣性。就舞蹈藝術的文化自我意識或自我顯現功能而言，蒙古族舞蹈可以說是蒙古族思想文化的形象肖像。

3 蒙古族舞蹈作品創作中所體現出的草原文化

在蒙古族優秀的文化遺產中，舞蹈占有重要地位，它象一顆璀璨的明珠閃耀著奪目的光彩。蒙古族是一個能歌善舞的民族，具有偉大的藝術創造力，自古以來崇拜天地山川和雄鷹圖騰，由于長期的游牧狩獵生活和受草原的地理環境和氣候條件的影響，形成了強悍、矯健的體魄和桀驁不馴、勇往直前的性格，同時也創造了富有草原文化氣息的、具有游牧民族特色的草原游牧舞蹈---蒙古族舞。他們的民間舞蹈熱情奔放，穩健有力，節奏歡快，具有粗獷、剽悍、質樸、莊重的鮮明特點，洋溢著來自大自然的勃勃生機，呈現一派豪放與自信的“天驕之子”的氣概。《蒙古秘史》所載：“蒙古之慶典，則舞蹈筵宴也，既舉忽圖剌為合罕，于豁爾豁納黑川，繞蓬松茂樹而舞蹈，直踏出沒肋之蹊，沒膝之塵矣。”是對蒙古民族在“俗無文籍，或約之以言，或刻木為契。”的古代，對全民性舞蹈現象的真實記載。下面就以下幾個蒙古族舞蹈作品來談談其中所體現出的草原文化：

（一）根據蒙古宗教信仰所編創的舞蹈《鄂爾多斯》

蒙古族早期信奉的是薩滿教，主要表現在祭天、祭地、祭敖包、祭或等方面。直到16世紀70年代，藏傳佛教再度傳入蒙古之后，薩滿教開始衰落，藏傳佛教又稱喇嘛教。該作品根據內蒙古宗教舞蹈“喇嘛舞”中的“鹿神”、“敬黃金”等動作素材改編創作而成。舞蹈以鮮明的民族風格和濃郁的地方特色，以及歡樂明朗的節奏，表現了內蒙人民獲得翻身解放、當家做主人的自豪感以及特有的爽朗、豪邁的性格。在動作上，舞蹈中男舞者以甩肩邁步旁控腿和后中丁字步、雙手叉腰硬肩的動作，突出展示了牧人寬闊的胸懷和坦蕩的性格特征；女舞者以熱情富有跳躍性的踮腳尖步和彈撥手以及硬肩動作，來表現內蒙古姑娘的歡樂與喜悅。

（二）根據歷史史實所創作的蒙古族男子群舞《東歸英雄》

土爾扈特是我國蒙古族中一個古老的部落。早在明朝末年（公元1628年），土爾扈特人為了尋找新的生存環境，部族中的大部分人離開新疆塔爾巴哈臺故土，越過哈薩克草原，渡過烏拉爾河，來到了當時尚未被沙皇俄國占領的伏爾加河下游、里海之濱。在這片人煙稀少的草原上，他們勞動生息，開拓家園。

直到1771年7月，不堪忍受俄國沙皇政府日益加重的民族壓迫，為求民族生存，歷盡千難萬險的土爾扈特人，終于回到了祖國的懷抱！起義時的17萬人眾，最后只剩下7萬余人，譜寫了一部驚天地、泣鬼神的悲壯史詩。

舞蹈《東歸英雄》以東歸這一歷史史實為主題，表現了中國土爾扈特蒙古族部落為了民族的生存和對自由的追求，歷經艱辛萬苦的土爾扈特人向著太陽升起的地方，勇敢拼搏、浴血奮戰，最終回到祖國母親的懷抱。舞蹈以壯闊的畫面，悲壯的史實氣質，歌頌了英雄們完成東歸大業的偉大壯舉。

（三）以蒙古族草原騎手生活形象創作的舞蹈《奔騰》

“藝術是人的精神的表現形式”， 《奔騰》通過塑造蒙古族青年牧民的群體形象，以揭示時代變革帶來的人的精神風貌和心態的巨大變化為創作主旨，在深化了作品的主題的同時給作品注入了強大的生命力。該作品是一個氣勢憾人、充滿了生命力之恣肆奔放的男子群舞。《奔騰》力求從體現實際生活情感和蒙古族青年的精神氣質出發，在蒙古族傳統民間舞基礎上加工、發展創作而成的，采用各種“馬步”、“抖肩”、“跳腳”等動作，塑造了蒙古族青年牧民們策馬奔騰的英俊形象。舞蹈中不僅表現出創新，在舞蹈中部還使用了蒙古族的“好來寶”這一傳統的曲藝形式。

（四）體現草原民族性格與氣質所創作的舞蹈作品《蒙古人》

該作品在舞蹈動作的設計上集傳統蒙古族民間舞動作之精華并大膽吸收借鑒了現代舞的創編手法，使該作品不僅有傳統蒙古族舞蹈之風韻，同時不失現代氣息。舞蹈獎蒙古族女性特有的精神氣質——柔美中透出的剛毅粗獷和豪情倔強的民族性格用身體動態語言詮釋的淋漓盡致，作品站在個體生命體驗的角度透視整個民族文化把握民族性格與氣質，使得該作品具有強大的震撼力和鮮明的時代感。作品最大的特點是并沒有停留在傳統蒙古族舞蹈風格化動作語匯上的展示，而是進一步將傳統動作語匯加以提煉、夸張、發展、和變化，動作語言的設計從人物性格出發，使動作符合所要表現的新時代蒙古族女性形象的那種豪情自信、樂觀向上的氣質個性。在此作品中能感受到編導從自身所感受到的蒙古族人民的精神氣質出發，憑著現代人對草原牧區生活的認識和理解，使人物心理和時代的腳步節奏和諧統一，充分展示出蒙古族人民強烈的時代意識，通過熱情激昂、豪放開闊的舞蹈動態凸顯人物背后的民族文化！

（五）根據勞動生產方式創作的舞蹈《乳飄香》

蒙古族長期以來主要從事畜牧業，畜牧業生產是蒙古族人民一想賴以生存發展的主要經濟。這種游牧的傳統生產方式是在天然草場上大群牧放牲畜，過去是逐水草而居，現在發展到定居輪牧，伴隨著狩獵、畜牧生產生活，漸趨形成了富有縱深歷史性和鮮明民族性的舞蹈美學特征。此舞蹈正是根據蒙古族這種特有的畜牧業生產方式而創作出來的，本作品與草原生活的具體細節密切相連，那些平凡的勞動中的激情于快樂成為作品中情感的原初動力。編導在作品再現了勞動場景主，例如如：放牧、喂草、擠奶、提奶桶等等生活化的動作經過編導的提煉加工，從而更加貼切的表現出蒙古族姑娘對乳香的陶醉，同時也體現出蒙古族女性的美麗所在。

綜上所述，蒙古族舞蹈所具有的特征以及所帶給人的美的感受，是蒙古族在漫長的歷史發展中形成的諸多文化現象的集中體現，也是蒙古族的舞蹈風格及特點形成的根基。蒙古族舞蹈不僅是蒙古族人民喜聞樂見的藝術形式，也是表達蒙古族文化、思想、情感最有力的“形象語言”。正如古代詩人對蒙古族舞蹈辭以情發，“馬乳新桶玉滿瓶，沙羊黃鼠割來腥，踏歌盡醉營盤晚，鞭鼓聲中按海青。”文化傳統孕育著舞蹈藝術的創造，舞蹈藝術的創造反映著文化傳統，塑造著文化傳統的形象，所以在新時代的我們要認真研究和學習草原文化，通過對草原文化的認真學習和研究，使其在將來更好地發揮舞蹈藝術的獨特功效，更好的體現草原文化的無限魅力！

參考文獻

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