東夷文化對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

王文增++周志杰

摘 要：作為齊魯文化源泉的東夷文化經(jīng)過了后李文化、北辛文化、大汶口文化、龍山文化和岳石文化五個不同歷史發(fā)展時期過程中，該地區(qū)的先民憑借自己的聰明和智慧在原始居住形態(tài)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、原始文字符號、原始的天文歷法以及裝飾藝術(shù)等領(lǐng)域取得了驕人的成績。這些濃厚的物質(zhì)和精神文化的積淀促進(jìn)了人們生活空間環(huán)境形態(tài)的不斷發(fā)展和變化。為我國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形態(tài)的形成和發(fā)展，特別是審美理念和審美思想給予了很好的指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：東夷文化；紋樣；色彩；傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)

中圖分類號：J525.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）05-0069-01

一、東夷文化在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化定位

東夷文化作為齊魯文化的基礎(chǔ)和源泉，在生產(chǎn)力非常落后的原始社會時期憑借自己的聰明和智慧，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制造與使用、手工業(yè)陶器、紡織、玉器、青銅器的成就以及裝飾藝術(shù)、原始文字等方面表現(xiàn)突出。透過這些事物的表象看事物的本質(zhì)，會發(fā)現(xiàn)東夷地區(qū)的文化藝術(shù)創(chuàng)作的理念與思想進(jìn)行質(zhì)變和升華的結(jié)果就是齊魯文化的思想精髓所在——儒家美學(xué)思想。

（一）仁愛之美

“仁”是儒家美學(xué)思想的核心。儒家美學(xué)思想講求的是用仁愛之心來看待事物，要有仁愛的審美觀念。秉承揚(yáng)與棄、繼承和發(fā)展的思想，繼承了原始禮樂中的善與美，強(qiáng)調(diào)“善”與“美”的和諧統(tǒng)一。對“善”與“美”的統(tǒng)一可以看做是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。通俗的理解就是“善”修于內(nèi)、“美”表于外。這種內(nèi)與外、善與美的統(tǒng)一又是通過其修飾物的集合來實(shí)現(xiàn)的。

（二）中和之美

孔子以樸素辨證的觀點(diǎn)把握人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，認(rèn)為只有持中守正，全面把握對象，才能達(dá)到中和完美的理想境地，只要根據(jù)實(shí)際情況來定“中”在“兩端”之間的邏輯位置，就能達(dá)到“中正和平”，呈現(xiàn)出“中和”之美。

“中和”之美在原始社會的許許多多的器物上面都有表現(xiàn)。東夷文化時期陶器的裝飾紋樣不論簡單組合還是單一的重復(fù)都采用對稱手法進(jìn)行處理。許多農(nóng)業(yè)手工業(yè)制造工具也采用對稱的處理手法來完成。

在漫長的歷史發(fā)展中該美學(xué)思想一直在指導(dǎo)人們的審美觀念和社會實(shí)踐。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想的源泉也是歸根于此。作為中國美學(xué)思想重要組成部分，東夷文化一直貫穿于我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的始終，很好的指導(dǎo)了傳統(tǒng)藝術(shù)審美思想的提升與發(fā)展。

二、東夷文化裝飾紋樣對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

借用陳之佛老先生的一句話：“裝飾是人類的本能，不論何人，皆有這裝飾欲念，即在數(shù)萬年前的原始人類，與禽獸爭存，與風(fēng)雨為敵，在那種生活困難的情形下，他們尚且在裝飾洞壁，裝飾器物，在這點(diǎn)上更加可證明人類的生活是不離裝飾的。”裝飾藝術(shù)是無處不在的。古老的裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含了現(xiàn)代裝飾、現(xiàn)代設(shè)計(jì)美的元素。通過對該時期、該地區(qū)陶器圖案裝飾的紋樣的分析研究發(fā)現(xiàn)，豐富多彩的裝飾紋樣的設(shè)計(jì)元素充分體現(xiàn)出了節(jié)奏與韻律、對比與調(diào)和、平衡與均齊等多種形式的裝飾美的法則。該時期的裝飾紋樣以幾何紋樣為主，或簡單、或復(fù)雜，紋樣組合或重復(fù)、或單一。無論是設(shè)計(jì)元素以何種形式的組合運(yùn)用出現(xiàn)，都體現(xiàn)出了該元素美的一面。特別是針對于遠(yuǎn)古時期東夷文化地區(qū)的先民創(chuàng)造設(shè)計(jì)出來的各種藝術(shù)元素，正是由于他們將簡單的幾何裝飾紋樣重復(fù)使用，才更加的體現(xiàn)出了它本身所固有的裝飾美的價(jià)值所在。

秩序感、重復(fù)性在我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)中都表現(xiàn)非常明顯。以南方私家園林中的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)為例，蘇州拙政園“十八曼佗羅花廳”的布局就非常的具有秩序感。空間不大，但是家具裝飾設(shè)計(jì)的布置由前至后依次是正中間的羅漢床，其后為擺放裝飾物品的條案，條案兩頭為對稱的古典花架，最后面是作為背景來使用的雕花玻璃門窗。在羅漢床的兩側(cè)則是對稱擺放的實(shí)木座椅。紋樣排列組合使用方式對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響表現(xiàn)之一。

此外裝飾紋樣本身——幾何紋樣。點(diǎn)、線、面是幾何紋樣的三大構(gòu)成元素。時至今日它們依然是構(gòu)成我們現(xiàn)代生活復(fù)雜裝飾設(shè)計(jì)元素的基本組成單位。即便是最簡單的單一的設(shè)計(jì)元素的組合與重復(fù)使用，也不失它本身所固有的一種裝飾的美。線是早期原始陶器的主要幾何紋。斜線、折線循著一定規(guī)律不斷的重復(fù)，因重復(fù)而形成的裝飾圖案實(shí)現(xiàn)了單一元素的重復(fù)美、秩序感。重復(fù)中因誤差而出現(xiàn)變化，品出的是原始祖先對于器物裝飾美的追求，形成人類悠久的文化。重復(fù)源于此，源于人類的勞作；裝飾亦源于此，源于人類的造物。

幾何紋樣在傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)表現(xiàn)最為明顯的就是窗欞花格的使用。其中比較典型的幾何紋樣的窗欞有回紋、工字紋、井字紋、云紋、六角紋、亞字紋、花結(jié)紋、一碼三箭紋、盤長紋、冰裂紋、梅花紋、網(wǎng)格紋、方格紋、十字紋、菱形紋、風(fēng)車紋、直欞紋、八角紋、龜背紋、如意紋、套方紋、萬字紋等。

裝飾藝術(shù)最顯著的形式特征是秩序感。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)亦如此，如果不講究秩序，即便裝飾金碧輝煌，也只浮于空間表面，給人以華而不實(shí)、毫無秩序可言的感覺。

三、東夷文化中色彩對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

色彩是傳統(tǒng)室內(nèi)空間中是不可或缺的元素之一。不同形制、不同功能、不同使用對象的空間，色彩的使用也很講究。東夷文化時期主要的色彩種類除黑、白、灰三基色之外還有紅色、紅棕色、藏青色、棕色等。

我國古代民居建筑主要有恢弘大氣、金碧輝煌的皇家園林和清靜幽雅、小家碧玉型的私家園林。東夷文化地區(qū)的各種創(chuàng)作所使用的色彩形式在私家園林建筑空間中表現(xiàn)的尤為明顯。我國傳統(tǒng)室內(nèi)空間都是白墻、灰瓦、青磚三種不同色彩的元素，給人一種穩(wěn)重、大氣、清靜、優(yōu)雅的感覺。如果單純只黑、白、灰三種主色調(diào)勢必會將空間的裝飾效果大打折扣。由于有了紅色、棕色、藏青色等不同色彩的家具、門窗、布料、陶瓷等裝飾元素點(diǎn)綴。既營造了陳設(shè)高雅豪華的大空間，又裝飾出了陳設(shè)簡練的小空間，都會給人一種繁而不亂、簡而不乏的藝術(shù)美感。究其原因，就是各種不同傳統(tǒng)色彩元素之間的搭配使用恰到好處。

四、結(jié)語

正是基于對東夷文化創(chuàng)作元素傳承下來的各種不同色彩對我國傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)如此深遠(yuǎn)的影響。通過對傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)的研究，特別是其中所滲透出的東夷文化的各種裝飾設(shè)計(jì)元素的研究。從其最核心的藝術(shù)審美思想，到各種不同形式的裝飾紋樣，再到不同色彩元素的使用，都為現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒和藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

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