孔子德育方法對思想政治課教學的意義

李紅軍，伍志燕

(貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550001)

孔子德育方法對思想政治課教學的意義

李紅軍，伍志燕

(貴州師范大學 歷史與政治學院，貴州 貴陽 550001)

孔子是我國古代著名的思想家和教育家，他在長期的教學實踐中形成了一套非常完整的德育方法體系。具體來說，這些德育方法主要有身教示范法、啟發與自我教育法、因材施教法、環境陶冶法等。思想政治課教師可以根據孔子上述教育方法的內涵及要求，結合實際情況將其運用于思想政治課教學中。

孔子；德育方法；思想政治課教學

中國是一個文明古國，素有“禮儀之邦”之稱，德育是中國古代教育的核心內容。春秋以來，以孔子為代表的思想家和教育家堅持“以德化育”“德教為先”的思想，提出了一系列的德育方法，如身教示范法、因材施教法、啟發與自我教育結合法、環境陶冶法等。本文旨在將孔子的德育方法與當前思想政治課教學相結合，探討思想政治課教學借鑒孔子德育方法的意義與價值。

一、孔子身教示范法對思想政治課教學的借鑒意義

1.身教示范法的內涵及要求

身教示范法主張教育者應以身作則、率先垂范，以自己的實際行動給受教育者以良好的示范。這一方法重視受教育者的主體性，堅決反對強行灌輸、說教的方式，主張通過教育者以身作則、身教示范來體現道德教育的要求，使受教育者在潛移默化中接受教育。

在孔子看來，身教比言教更為重要。他勸導統治者*在中國古代，道德教育與政治統治是緊密相關的，統治者如君主、官吏要承擔起道德教化的重任。他們既是統治者也要充當教育者的角色，即“民以吏為師”，所以孔子在很多場合論及身教示范的方法時是針對統治者如何教化民眾而言的。說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[1]133，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”[1]128， “茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”[1]134孔子的“其身正，不令而行”等論述，指出欲要正人，必先正己。他強調，統治者要治國安民，必須自己帶頭樹立良好的品德，給老百姓以良好的身教示范。在此基礎上，孔子還進一步闡述了身教示范對受教育者的重要性，他說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負其子而至矣；焉用稼？”[1]132在這里，孔子以統治者上行下效為依據，論證了身教對民眾具有重要的示范性影響。

2.思想政治課教學采用身教示范法的必要性

在當前的思想政治課教學中，身教示范仍然發揮著重要作用。這一方法之所以重要主要是基于以下兩方面原因。一是由受教育者的特殊性決定的。道德教育的對象是有血有肉的人，要使具有很大差異的個體通過道德教育來鑄造健全人格，單靠理論的力量是不夠的，還必須有具體的事例來增強道德教育的感染力。用具體生動的事例來教育感染受教育者，有利于其把道德準則和道德規范與現實生活結合起來，有利于其通過實踐把認識轉化為信念與品質。二是由道德教育的特點決定的。道德教育不同于科學教育，它不能以概念解釋概念，而是要用具體的形象來表征真善美、假丑惡，通過典型的事例與典型的人物使人受到感悟與體認。概念是抽象的，而形象是具體的，用具體的形象進行道德教育，遠比單純使用抽象的概念有效得多。總之，身教示范法將抽象的說理變成通過教育者自身的言行來進行教育，易于激起人們思想感情的共鳴，具有形象、具體、生動的特點，具有很強的感染力和可接受性。

3.思想政治課教學對孔子身教示范法的借鑒

“身教重于言教”，“榜樣的力量是無窮的”。這些格言都說明“以身立教”是一種重要的教育手段，學生的思想、作風、品質無時無刻都受到教師言行的影響。學生正處于身心成長的關鍵時期，其思想品質的可塑性都很強，他們往往希望在自己的師長身上看到“應該做，如何做”的示范。教師的人格魅力和行為示范作用，可以對學生產生巨大而久遠的影響。因此，在課堂教學中，教師要注意自己的一言一行、一舉一動，真正做到“為人師表”。

在思想政治課教學過程中，身教示范法常常可以通過抓典型、樹榜樣的方式體現出來。一方面，可以通過樹立先進人物或正面典型的方式對學生進行示范引導、激勵告誡，促使學生提高道德認識、規范自身行為。在課堂上，教育者要緊密結合現實生活，以各條戰線、各個地區、各個單位的先進典型、模范人物為例，來進行思想政治課教學，充分發揮身教示范的作用。當然，另一方面，教育者還要善于抓負面典型和反面教材，對錯誤行為、落后思想的錯誤根源、現實危害講深講透，從而幫助受教育者自覺抵制其消極影響。

二、孔子啟發與自我教育法對思想政治課教學的意義

1.啟發與自我教育法的內涵及要求

啟發與自我教育法，強調被教育者在接受教育的過程中，既要重視教育者的主導作用，也要重視被教育者的主體作用。一方面，教育者要依據所傳授的知識以及被教育者的特點，通過提問、設疑，引導學生發現問題、認識問題、解決問題，同時也強調被教育者自身通過學思結合、反躬自省來正確認識自己。這種方法強調教與學的互動性，重視受教育者的主動性和主體性，在教學過程中，既注重啟發式教育也注重自我教育，能夠做到教與學并重，以更好地實現教學相長。

在教育過程中，孔子非常重視啟發式教學，他主張“不憤，不啟；不悱，不發；舉一隅，不以三隅反，則不復也”[1] 90。在他看來，在教學中，必須要先使學生經過冥思苦想的過程，如果其仍然不得要領，然后再去啟發他。孔子認為，在學生經過深入思考，有所體會，想說卻又說不出來時，對他們進行適當的開導，學生學到的知識才會更加鞏固。此外，在學習過程中，孔子注重自我學習和自我教育，他主張學思并重：“學而不思則罔，思而不學則殆。”[1] 60孔子在談到自己的學習體會時說：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思；無益，不如學也。”[1]156在他看來，學和思二者是辯證的關系，教育活動是師生之間的雙邊活動，單靠教育者一方 “填鴨式”的灌輸是不行的，學習者必須將學到的知識和現實生活中的事物相聯系，將理論知識充分消化吸收，從而做到學以致用。同時，受教育者的學習過程也是其自身修養不斷提高、人格不斷完善的過程，孔子主張凡事求諸己，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”[1] 73，他曾經告誡自己的學生要“三省吾身”[1] 54。

2.思想政治課教學采用啟發與自我教育法的必要性

在思想政治課教學中，啟發式教育和自我教育是相互聯系、相互促進的兩個方面。受教育者道德覺悟和思想素質的提高，需要將教師的教和學生自身的反省、思考結合起來。思想政治教育的時效性需要通過受教育者自身思想的矛盾運動來實現。思想政治課教學不但要求教師把正確的知識和思想傳授給廣大受眾，更重要的是要使受教育者的自我教育達到“內省吾身”“克己復禮”之目的，從而達到“己欲立而立人，己欲達而達人”的境界。當前，在一些高校的思想政治課教學中，教學環節和教學活動的開展比較單一，課堂中教師過多地關注知識的傳授，啟發學生思維的力度不夠，過于強調教育者的主導性而忽視了受教育者的主體性，對自我教育在思想政治教育中的地位還認識不足。啟發式教育和自我教育相結合，既調動了教育者的主動性，又激發了受教育者學習的積極性，將思想政治教育理論與受教育者的自身實踐結合起來，是創新思想政治課教學方式的重要路徑。

3.思想政治課教學對啟發與自我教育法的借鑒

在思想政治課教學中，要改變教師“滿堂灌”的模式，把更多的時間留給學生來思考和解決問題。教育者需要合理運用啟發式教學來加強思想政治教育的效果。在具體教學過程中，教師應預先根據教學思路設計問題，鼓勵學生在學習中盡可能多地尋找答案。當學生遇到問題時，老師可以通過一些具體的案例去引導學生梳理解決問題的思路，使師生之間、學生之間產生互動。這既激發了學生解決問題的靈感，又提高了他們的思維能力和創造能力。

此外，在思想政治課教學中，要倡導自我教育的方法。一方面，可以通過課堂上集體討論的方式，促使學生開展批評和自我批評，提升學生的思想道德水平；另一方面，要引導學生將思想政治理論與自身的思想和行為進行對照，認識到自身的長處和短處，對其中存在的缺點和錯誤進行反省。

三、孔子因材施教法對思想政治課教學的意義

1.因材施教法的內涵及要求

因材施教法，就是教育者要根據受教育者自身的個性特點、興趣愛好、年齡性格等“個性”確定教材教法，使受教育者身心得以健康發展。在孔子看來，受教育者身心特點各不相同，教育要因人制宜，應根據學生的不同情況，施以不同的教育內容。“不患人之不己知，患不知人也。”[1]57在他看來，首先要認真分析學生的個性，只有了解“材”的情況，才能因“材”來施教。了解“材”的方法主要有兩種：一種是“聽其言”，是指除了在課堂上要聽學生講了什么之外，還要在課外主動跟學生談心，以便更加深入地了解其思想動態；另一種是“察其行”，如孔子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安”[1]59-60。二者結合起來，就是“聽其言而觀其行”[1]77。因此，把“言”和“行”結合起來考察，就是孔子所倡導的因材施教的方法。此外，孔子認為，因材施教的另一層內涵就是對同一個問題要作出不同的解釋，而這些不同的解釋又正好是針對學生的某些缺點而說的。例如，在什么是“孝”這一問題上，魯國大貴族孟懿子問及孔子時，孔子考慮到魯國貴族大夫勢力較大，有不守周禮的僭越行為，所以對他說，無論是在父母生前還是在父母死后，都要依照周禮的規定，不能僭越；孟武伯問孝，孔子考慮到這位年輕貴族不關心父母的冷暖疾病，所以說“父母唯其疾之憂”[1]59；子游對父母的一般生活注意照顧，所以孔子認為其要對父母更加恭敬；子夏問孝，孔子說，困難的是對父母的態度要和悅親切，僅僅知道代替父母做事，以酒食供養父母，還算不上是孝。從這里可以看出，孔子在教育學生的時候，都是緊緊抓住受教育者的“個性”而“對癥下藥”的。

2.思想政治課教學采用因材施教法的必要性

每個學生的成長環境、個性特點、學習興趣及愛好都不一樣，對知識的接受程度也不完全同步。思想政治教育不僅是認識受教育者的個性特點、轉化受教育者的思想道德認識的過程，更是一個教學雙方互動的過程。教育者的施教要通過受教育者的內因才能起作用，而受教育者也有一個反應、接受、“內化”和“外化”的過程。蘇霍姆林斯基說：“沒有也不可能有抽象的學生。”[2]1在教學過程中，每一個學生都是具體的人，他們都會基于自己的個性、興趣、特長和愛好來接受新生事物。因此，在思想政治教育過程中，針對不同特點的個體，采用不同的教育方法，施以不同的教學內容，往往會收到事半功倍的效果。

3.思想政治課教學對因材施教法的借鑒

改進當前思想政治課教學，教育者必須要認識和了解學生，立足于教育對象的實際情況和思想政治教育的客觀規律因材施教。具體包括兩個方面的內容。一是要采用層級教學法。所謂層級教學，就是要根據教育對象在思想道德方面的不同情況，區別對待，按層次安排不同內容的課程。同一層次的同學分在同一班級，他們的基礎相同、目標一致，便于教師根據實際情況進行教學和同學間的互助。此外，還要注意教學內容的層次性。在教育過程中，應該根據學生的知識水平、知識點的難易程度，將教學內容作從易到難、由淺入深、由具體到抽象的安排，這樣才能從不同層次教育對象的原有基礎出發，循序漸進地進行教育，使不同層次、起點的人都能有所進步。二是要實行課程內容選學制。思想政治課教學要激發學生興趣，還應當根據學生的現有基礎，安排一些自學的內容。要選擇一些學生較為感興趣的內容，通過布置作業、課堂答疑、小組競賽的方式將教學中的自學、選學內容加以鞏固，以滿足各類學生的不同需求。

四、孔子環境陶冶法對思想政治課教學的意義

1.環境陶冶法的內涵及要求

環境陶冶法認為外界環境對人的品格形成起著潛移默化的鑄造作用。先秦儒、墨、法諸子正是根據這一認識，大力提倡教育者主動創設良好的外部環境，以促進受教育者的健康成長。

孔子認為，環境對人的品格形成具有十分重要的影響，高度重視環境陶冶在道德教育過程中的作用，注重擇處、擇友就是其重視環境陶冶的集中體現。關于擇處，他指出：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”[1]70，“日與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所處者焉。”*王肅.孔子家語·六本第十五。這兩段話強調環境具有重要的化育功能。所謂“里仁為美”，是說居住在有仁德的地方是完美的，肯定了環境對人的品德具有重要影響；所謂“慎其所處”，是要人們慎重地對待環境的影響，選擇對自身發展有益的環境。孔子指出：“友便辟、友善柔、友邊佞，損矣”[1]161，“無友不如己者”[1]55，“君子以文會友，以友輔仁”[1]131。這些論述充分肯定了“友”對人的品格形成具有重要影響。毫無疑問，孔子擇處、擇友的目的在于創設良好環境，以促進人們養成優良品德。

2.思想政治課教學采用環境陶冶法的必要性

良好的德育環境是一種無形的感染力量，它能陶冶人的情操，使人在不知不覺中受到潛移默化的影響，鞏固良好的行為習慣。相反，不良的環境則會削弱甚至抵消道德教育的作用，影響人們良好道德的形成。

人的道德品質是社會存在的反映，是社會的產物。人們認識事物，一般都經歷了從感性認識到理性認識的過程，也就是通過看、聽、想、做多次反復作用，最后形成良好的思想品質和行為習慣。人的道德品質的形成過程離不開社會環境的熏陶，如果社會環境和風氣呈現奮發向上的狀態，思想政治教育的效果一般較好；反之，當社會生活混亂、社會風氣敗壞時，思想政治教育的效果可能就會大打折扣。由此可見，社會環境的好壞對人們的行為具有一種巨大的影響。良好環境的約束可以使人由他律轉化為自律，從而更好地促進個人良好道德的形成。因此，在思想政治課教學過程中，應該積極打造和諧課堂、趣味課堂，渲染和活躍課堂氣氛，這對于學生身心的健康成長是必不可少的。

3.思想政治課教學對環境陶冶法的借鑒

課堂教學擔負著對受教育者傳授文化知識、培養道德品質、指導行為規范等責任。良好的、和諧的課堂環境對學生思想品德的形成、發展具有重要的熏陶作用。塑造良好的課堂環境，首先要打造具有生命靈性和豐厚人文底蘊的教室環境。其次，要加強課件的制作與運用，搞好多媒體教學。運作現代多媒體技術，關鍵在于課件。一般來說，設計課件要注意以下兩方面的問題。一是文字內容不宜過多，字體大小要合適；文字搭配背景著色要恰當，背景色不能喧賓奪主。二是要用聲音渲染氣氛，吸引學生的注意力。譬如，針對思想政治教育課程的性質以及學生的特點，可以在制作課件時采用一些舒緩的輕音樂，使動畫與聲音同步播放，使整體內容和諧、美觀，并貼近現實社會生活。

[1]戴大祝.四書新譯讀本[M].武漢：湖北人民出版社，2001.

[2]瓦·阿·蘇霍姆林斯基.給教師的建議(上冊)[M].杜殿坤，譯.北京：教育科學出版社，1980：1.

10.3969/j.issn.1008-6382.2017.05.001

2017-09-27

貴州師范大學2016年度省級本科教學工程建設項目“思想政治教育專業綜合改革”(2015ZZ02)階段性成果。

李紅軍(1970—)，女，山東菏澤人，貴州師范大學歷史與政治學院教授，博士生導師，法學博士，主要從事思想政治教育理論與方法研究；伍志燕，貴州師范大學歷史與政治學院教授，博士生導師。

G641

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1008-6382(2017)05-0003-05

(責任編輯安然)