試析白居易的人生境界

解曉莉

摘要：白居易是我國古代的偉大詩人，親民高官。在他75歲的人生經(jīng)歷中，年輕時血氣方剛，“丈夫貴兼濟，其獨善一身”。踏上仕途，中年時人生失意，在內(nèi)有失去親人之痛，在外有貶謫江州之憂。轉(zhuǎn)而自求外任，兼濟地方百姓。晚年選擇分司、中隱的人生態(tài)度，定居洛陽，將自己的人生境界提高到剛?cè)岵瑘A融通達的境界。

關(guān)鍵詞：白居易；兼濟；中隱；人生境界

白居易生于“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭，生地鄭州新鄭（今河南新鄭縣），少年刻苦讀書，走上了“學而優(yōu)則仕”的道路，以“窮則獨善其身，達則兼濟天下”[1]427為入仕目標，留下了《觀刈麥》《長恨歌》等詩作，參與國政，不畏權(quán)貴，直言上書。后因母喪子逝，好友落難，被貶江州，一連串的打擊使他經(jīng)歷了人生中前所未有的考驗。于是自請外任，巧妙避開朝中朋黨傾軋，由兼濟天下轉(zhuǎn)而為兼濟一方。晚年分司東都，定居洛陽，以詩、酒、禪、琴及洛陽山水自樂，白居易在心靈與天地山川的感應交流中，完成了他中隱、圓融的理想人生境界。

一、不畏權(quán)貴剛健直言

白居易沿著古代“學而優(yōu)則仕”的道路，于唐憲宗元和元年（公元806年）上任盩厔縣尉，開始了他的仕宦生涯。第二年調(diào)任進士考官，后改任制策考官，兼任翰林學士，從此走入朝廷，“惟歌生民痛，愿得天子知”（《寄唐生》）“惟思粉身，以答殊榮”（《初授拾遺獻書》）。

上奏章，力陳時政，剛正直言。元和三年（公元808年），白居易任策考官，參與“賢良方正能直言極諫科”的選拔工作，皇帝偏聽偏信，袒護宦官宰相李吉甫，欲對秉公測考的考官楊於陵、王涯等人問罪，白居易上疏《論制科人狀》為楊於陵、王涯等人討回公道，認為唐憲宗“非嗣祖宗承耿光之道”。

元和四年（公元809年），白居易上疏《論承璀職名狀》，反對唐憲宗任命宦官頭子吐突承璀為招討使討伐王承宗，他尖銳指出：“興王者之師，征天下之兵，自古及今，未有令中使統(tǒng)領(lǐng)者。今神策軍既不置行營節(jié)度使，即承璀便是制將；又充諸軍招討處置使，即承璀便是都統(tǒng)。豈有制將、都統(tǒng)使中使兼之？臣恐四方聞之，必輕朝廷；四夷聞之，必笑中國；王承宗聞之，必増其氣。國史記之，后嗣何觀？陛下忍令后代相傳，云以中官為制將、都統(tǒng)自陛下始......”[2]115伴君如伴虎，他的一片誠意卻惹得皇帝不高興，《舊唐書·白居易傳》記載，白居易“諫承璀事切，上頗不悅，謂李絳曰：‘白居易小子，是朕拔擢致名位，而無理于朕，朕實難耐！”幸虧李絳從中周旋，才逃過一劫。

元和三年（公元808年）九月，針對淮南節(jié)度王鍔大量使錢欲討封宰相大位，白居易上疏《論王鍔欲除官事宜狀》，奉勸唐太宗：“宰相者，人臣極位，天下具瞻，非有清望大功，不合清授。王鍔既非清望，又無大功，若加此官，深為不可。”[2]116有效阻止了王鍔的宰相夢。他的《論于頔培均狀》《論于頔所進歌舞入事宜狀》《論和糴狀》《奏閿鄉(xiāng)是禁囚狀》.......無不以國事為重，有闕必規(guī)，有違必諫，剛直敢言，抨擊邪惡。

白居易的剛健風骨還表現(xiàn)在他的詩歌中。他在《與元九書》中說：“仆志在兼濟，行在獨善。奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。謂之諷諭詩，兼濟之志也；謂之閑適詩，獨善之義也。”由此可以看出，他的兼濟之志在他早期的諷喻詩中表露無遺。選入中學課本的《觀刈麥》《秦中吟》《《賣炭翁》都是他這一思想的表現(xiàn)。

二、自求外任剛?cè)岵?/p>

儒釋道是中國傳統(tǒng)文化中的三大基石，中華文明源遠流長，便是各種思想相互影響相互融合的結(jié)果，道家認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“萬物負陰抱陽，沖氣以為和”（老子《道德經(jīng)》）。《莊子·齊物論》認為，順天應道，遠離禍患，反樸歸真，才能擺脫外物的束縛，才能達到“獨與天地精神相往來”的最高境界。儒家則為“天命”論，所謂“生死由命，富貴在天”，這與道家的“道生論”一脈相承，人的生命都不是由自己的意志決定的，而是由大自然和客觀規(guī)律決定的。釋家認為生命來源于輪回，這與道家認為的氣聚則生，氣散則死相合。

儒、釋、道都是將修身和濟世作為自己的終極目標，雖在表述上存在著差異，但其精神實質(zhì)相互融合，你中有我，我中有你，萬法歸一。

現(xiàn)洛陽24中家屬院內(nèi)，有一處青磚瓦房，相傳是老子的故居，在這里老子接見了“入周問禮”的孔子，兩位先哲的這次會晤在洛陽大地廣為流傳。如今，你到洛陽來，仍能在洛陽老城東關(guān)大街文廟舊址看到一塊石碑，上書“孔子入周問禮樂至此”九個大字，是謂孔子入周問禮碑。

白居易《與元九書》中這樣論：“古人云：窮則獨善其身，達則兼濟天下。仆雖不肖，常師此語。大丈夫所守者道，所待者時。時之來也，為云龍，為鳳鵬，勃然突然，陳力以出；時之不來也，為霧豹，為冥鴻，寂兮廖兮，奉身而退。進退出處，何往而不得哉？故仆志在兼濟，行在獨善，奉而始終之則為道，言而發(fā)明之則為詩。”[2]122白居易三教兼修，剛?cè)岵腥A民族豐厚的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著他，成為他踐行人生的思想基礎(chǔ)。他正是吸取了儒釋道的思想智慧，才在他平凡的人生中留給我們一份寶貴的精神財富和人生智慧。

唐憲宗元和十年（公元815年），因當朝宰相武元衡被殺上書一事，唐憲宗偏聽偏信，認為此屬越職言事，貶白居易為江州司馬。這對于仕途順利的白居易來說，可以算作一個重大的打擊，來到荒僻的江州，“住進湓江地低濕，，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨傾。豈無山歌與村笛？嘔啞嘲哳難為聽。”仕途的失意，內(nèi)心的茫然，無過而獲罪，這一切讓白居易重新思考生活，感悟人生的真諦，沉淀人生智慧，調(diào)整個體的方向，適應社會，使自己的行為更符合客觀規(guī)律，由剛健直言轉(zhuǎn)為深沉慰藉，收斂鋒芒，厚積而薄發(fā)。

元和十五年（公元820年）唐穆宗繼位，他很喜歡白居易的詩賦，認為可以“與司馬相如并處一時”。自此，白居易被召回長安，時間不長，就擢升為中書舍人。中書舍人是中書省集體事務的主辦人員，職權(quán)很大，是入任宰相的一塊重要跳板。仕途一片光明。可就在此時，白居易做出一個驚人的決定，辭去中書舍人，請求外放，遠離京城。其原因《舊唐書》這樣記載：“凡朝廷文字之職，無不首居其選，然多為排擯，不得用其才。時天子荒縱不法，執(zhí)政非其人，制御乖方，河朔復亂。居易累上疏論其事，天子不能用，乃求外任。七月，除杭州刺史。”[2]147意思是說文字之職，沒有比白居易更合適的，但朝廷僅把他作一般文職人員對待，沒有充分發(fā)揮其才能，與此同時，為平息戰(zhàn)亂，朝廷招討使不力，不僅消耗巨大，而且久師無功。白居易多次上疏，卻不得天子重視。白居易的《初罷中書舍人》這就反映了這種失望之情，凸顯出白居易不忍離去又不得不離去的痛苦心路歷程。

白居易應詔回京，正值官運亨通之時，他卻預感到其中蘊藏著的危機和尷尬的處境，知進知退，順應一分為二的辯證思想，毅然自求外放，主動辭掉了中書舍人這個令許多人夢寐以求的官職，除杭州刺史。他的《暮江吟》正表露了他此時的心跡。“一道殘陽輔水中，半江瑟瑟半江紅。可憐九月初三月，露似真珠月似弓。”殘陽照射，細波粼粼、光色瞬息變化，詩人沉醉其中。

“心安是歸處，”自求外放，是白居易人生航程的里程碑，今后的人生，他將過得更加從容，更加安適。這在他的另一首詩《長慶二年七月自中書舍人出守杭州路次藍溪作》中寫得更加清楚：“青山峰巒接，白日煙塵起。東道既不通，改轅遂南指。自秦窮楚越，浩蕩五千里。聞有閑主人，而多好山水。是行頗為愜，所歷良可紀。策馬度藍溪，勝游從此始。”在這首詩中，白居易交代之所以選擇杭州，實是年輕時早已存在的夢想，而“冥懷齊寵辱，委順隨行止。我自得此心，于茲十年矣”，則是回顧為贊善大夫、江州司馬、忠州刺史及中書舍人以來的生活。隨著時間的推移，已過知天命之年的他對寵辱黜陟淡了許多，所以他要“策馬度藍溪，勝游從此始。”[2]151

人生的航程更加寬廣，生命的長河流過激情澎湃，來到一片開闊地，平緩而有韻致。事實證明，這是一個明智的選擇。遠離京都，自求外任，使他巧妙地避開了派系黨爭，遠禍避難。

三、分司東都定居洛陽

白居易與洛陽的緣分是很深厚的。他生于新鄭，后寄家符離，不久又漂泊江南，青少年時期多次到過洛陽，在洛陽毓財里生活了六七年。大和三年（公元829年）之后一直在這里生活了十八年，直到走完人生之路，先后在洛陽生活了二十五年。白居易在經(jīng)歷了人生起伏之后，到了晚年時期，他選擇了亦官亦隱的中隱生活，走到了他人生中的另一個階段。

人生的航程自有他的軌跡，面對名利禍患，人們都本能地去做出選擇，或左或右地偏離這條航線，形成了起伏曲折的人生。只有少數(shù)智者能夠把握人生，白居易也曾位高權(quán)重，但他懂得取舍，該放手時就放手，表現(xiàn)出一種對時局發(fā)展趨勢的準確判斷，這是一般人難以達到的人生境界。大和三年（公元829年），他寫下一首《中隱》詩：“大隱住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙亦非閑......人生處一世，其道難兩全。賤即苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間。”[3]279他分司的心意已決。白居易自求分司，與四年后在《想東游五十韻》詩里表達的心情一樣：“蛾須遠燈燭，兔勿近罝罘”，飛蛾必須遠離燈火，野兔不要靠近羅網(wǎng)，否則會有生命之憂。[2]169大和七年（公元833年），白居易酒后吐真言：“達哉達哉白樂天，分司東都十三年。七旬才滿冠已掛，半祿半及車先懸。或伴游客春行樂，或隨山僧夜坐禪。二年忘卻問家事，門庭多草廚少煙。......死生無可無不可，達哉達哉白樂天。”《達哉樂天行》這首詩寫出他此時的自得自足，閑適安恬。

他對自己的中隱生活十分滿意，時而與游客游春玩賞，時而與山僧探討佛法，樂而忘憂，寧靜安樂。白居易的一生，詮釋著一種常人難以到達的智慧，在紛亂的世事中，他不斷的調(diào)整自己，使自己不偏離正確的人生航線，適應不斷變化的社會環(huán)境，不停地拓展自己的精神空間，準確判斷時局，總有一種先見之明，遠離殘酷的黨爭傾軋，避免了黑暗的政治迫害。宋人葉夢德《避暑錄話》中對此有一番精彩的分析：“白樂天與楊虞卿為姻家，而不累于虞卿；與元稹、牛僧孺相厚善，而不黨于元稹、僧孺；為裴晉公所愛重，而不因晉公以進......其冰炭低昂，未嘗有虛日，顧樂天所得豈不多哉！”[2]175～176葛立方在《韻陪陽秋》中對他跳出是非，潔身自好也有很多的評價：“樂天素善李紳，而不入德裕之黨，素善牛僧孺、楊虞卿，而不入宗閔之黨，素喜劉禹錫，而不入任、文之黨。中立不倚，峻節(jié)凜然。”晁公武《郡齋讀書志》中這樣評價：“予按樂天嘗與劉禹錫游，人謂之劉、白，而不蹈司馬黨中。及與元稹游，人謂之元、白，而不蹈北司黨中。又與楊虞卿為姻家，而不陷牛、李黨中。其風流高尚，進退以義，可想見矣。嗚呼！叔世有如斯人之仿佛者乎？”[2]P176～177

至此白居易的人生長河來到了匯流入海的境界：浩瀚平靜，通達圓潤。與自然相融合，寄情山水之間，盡得山水奧秘，從容淡然，逐漸達到了至高的人生境界。

洛陽的山水是晚年白居易最摯誠的朋友。他說：“洛城內(nèi)外六七十里間，凡觀，奇，丘，墅，有泉石花竹者，靡不游。”登臨峭拔俊秀的嵩山，他寫道：“喜逢二室游仙子，厭作三川守土臣。舉手摩挲潭上石，開襟斗藪府中塵。他日終為獨往客，今朝未是自由身。若言尹是嵩山主，三十六峰應笑人。”[4]54～55詩歌表達了詩人長期在官場的極度疲憊和厭倦，以及對獨立自由人格和閑適安逸生活的無限向往。

洛陽歷史悠久，風景宜人，當時就有人總結(jié)了洛陽的“八大景”：龍門山色、馬寺鐘聲、金谷春晴、洛浦秋風、天津曉月、銅駝暮雨、平泉朝游、邙山晚眺。白居易留下詩作膾炙人口：“津橋東北斗亭西，到此令人詩思迷。眉月晚生神女浦，瞼波春傍窈娘堤。柳絲裊裊風繰出，草縷茸茸雨剪齊。報道前驅(qū)少呼喝，恐驚黃鳥不成啼。”（《天津橋》）[4]75

白居易對洛陽的香山寺更是情有獨鐘，有他的詩作為證，《停香山寺遠》《重修香山寺畢，題二十二韻以紀元》《九年十一月二十一日感事而作其日獨游香山寺》，自號“香山居士”并囑咐家人，死后將其葬于香山寺側(cè)。

白居易用他的一生踐行了“兼濟”“獨善”的理想，不斷進取，不斷選擇，安心于天下百姓，安心于自然山水，最終達到了物我相融，通達澄明的人生境界！

參考文獻：

[1]白居易.白居易集[M].喻岳衡，點校.長沙：岳麓書社，1992.

[2]白坤堂.再讀白居易[M].鄭州：古籍出版社，2014.

[3]白居易.白居易集[M].嚴杰選編.南京；鳳凰出版社，2006.

[4]白坤堂.白居易的洛陽緣[M].沈陽：白山出版社，2014.