淺論《古詩(shī)十九首》的思想底色

周輝

摘要：《古詩(shī)十九首》產(chǎn)生于東漢末年，下層文人既充滿著建功立業(yè)的豪情壯志，同時(shí)又被現(xiàn)實(shí)打壓，在詩(shī)文中隱隱表露出對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和歸隱的想法。儒與道，兩種迥異的思想在這一時(shí)期深深影響著下層士子。儒與道的這種雜糅形成了《古詩(shī)十九首》的思想底色。

關(guān)鍵詞：思想底色；儒家思想；道家思想

一、儒家思想的沒落

漢末社會(huì)動(dòng)蕩，儒家思想的地位已經(jīng)不如西漢時(shí)穩(wěn)固，《古詩(shī)十九首》便出現(xiàn)在漢末這樣一個(gè)儒學(xué)衰落的時(shí)代，其中的思想內(nèi)涵，雖有受儒家影響，但跟多的是對(duì)儒家思想的背離之勢(shì)。

首先，《古詩(shī)十九首》中表現(xiàn)出儒家名譽(yù)思想的庸俗化。孔子有言：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”圣人所強(qiáng)調(diào)的“名”是“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的這種責(zé)任感和使命感，對(duì)于這種名分的追求從不懈怠。《古詩(shī)十九首》的作者大都是下層文人，小知識(shí)分子群體，他們并沒有達(dá)到孔子那般至圣的境界，他們身懷建功立業(yè)的報(bào)復(fù)，無非只是為了地位與財(cái)富，孔子所說的“名”在這里變得庸俗化了。

“奄忽隨物化，榮名以為寶。”（《回車駕言邁》），在《古詩(shī)十九首》中，只有此篇是正面肯定“榮名”為“寶”，《史記·游俠列傳》：“今拘學(xué)或抱咫尺之義，久孤于世，豈若論卑儕俗，與世浮沉，而取榮名哉？”榮名即榮譽(yù)和聲名，人生短促，軀體很快就會(huì)化為異物，只有榮譽(yù)和聲名最可寶貴。[1]“立身苦不早”，可見他不是一位超凡脫俗、絕棄功名的的圣人，而是坦承自己是要以榮祿和聲名為自已人生之寶的封建社會(huì)的一位普通士子。封建社會(huì)里，正統(tǒng)知識(shí)分子受儒家思想的影響，都將博取功名，建樹事業(yè)作為人生的最高目標(biāo)，終生為一“名”而孜孜不倦的追求，但是在《古詩(shī)十九首》的作者眼里，更多的只是看到“洛中何郁郁，冠帶自相索。長(zhǎng)衢羅夾巷，王侯多第宅”（《青情陵上柏》）這些世俗名利，所謂的“立功，立德，立言”已經(jīng)變成了一句空話，他們更多的是關(guān)注實(shí)際利益和如何擺脫“無為守窮賤，坎坷長(zhǎng)苦辛。”（《今日良宴會(huì)》）

其次，是《古詩(shī)十九首》對(duì)儒家思想的背離。在詩(shī)篇中，自甘墮落，沉淪享樂一度成為了游子們的追求，他們“斗酒相娛樂，聊后不為薄；驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。”（《青青陵上柏》）這在儒家規(guī)范中，是不被允許的。同時(shí)，《古詩(shī)十九首》中有些思婦詩(shī)表現(xiàn)出來心理狀態(tài)也與儒家觀念格格不入。“浮云蔽白日，游子不顧返。”（《行行重行行》）這是女子對(duì)于男子的懷疑；“兔絲生有時(shí)，夫婦會(huì)有宜。”（《冉冉孤生竹》）是思婦心中最痛徹心扉的呼聲；“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守。”（《青青河畔草》）這一句最為震撼人心。從這幾句詩(shī)中我們幾乎很難相信這是出自“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢代。所謂的男尊女卑，三從四德，完全顛覆。

二、道家思想對(duì)《古詩(shī)十九首》的影響

首先，是其中體現(xiàn)的強(qiáng)烈的生命意識(shí)。《古詩(shī)十九首》對(duì)于節(jié)序的遷移，時(shí)間的訊邁，特別敏感，對(duì)于一日、一季、一生的思考的具體感受，匯集起來，自然而然的形成了生命短暫這一概念，由此必然牽引出另一個(gè)問題--死亡。《去者日以疏》中“丘與墳”、“古墓”、“古柏”、“白楊”以及《驅(qū)車上東門》中的“郭北墓”、“黃泉”、“朝露”等等，都透露著死亡這一命題。“眾生必死”并且“生年不滿百”，生命活力無處釋放的文人們，會(huì)迫切的意識(shí)到這一問題，他們開始關(guān)注生命的存在價(jià)值，但是在傳統(tǒng)思想與現(xiàn)實(shí)的矛盾之下，詩(shī)人卻無所適從，在“朝”與“夕”之間，他們既不能施展自己平生報(bào)復(fù)，也沒能真正得到精神上的真正解脫。楊德貴認(rèn)為：“《古詩(shī)十九首》是一曲深沉的生命之歌，從內(nèi)容到形式開一代之先聲，之所以能產(chǎn)生一種“泣鬼神，驚天地”的力量，也在于它以“人”為主題而體現(xiàn)了對(duì)“人”的生命價(jià)值的探尋。”《古詩(shī)十九首》關(guān)注到的人生的短促和個(gè)人情感，都是對(duì)于生命價(jià)值的一種探尋，道家生命意識(shí)在這里體現(xiàn)的最為明顯。

其次，是及時(shí)行樂思想。《古詩(shī)十九首》的作者多為落魄失意之人，在這樣的一個(gè)既不能兼濟(jì)天下，又不能獨(dú)善其身的環(huán)境下，一些文人便把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)，生命如白駒過隙，何不及時(shí)行樂？這在《驅(qū)車上東門》中體現(xiàn)的尤為真實(shí)。這首詩(shī)，是流蕩在洛陽(yáng)的游子，因看到北邙山墳?zāi)苟|發(fā)的人生慨嘆。[2]作者把墟墓間的蕭瑟的情景，長(zhǎng)眠地下的“陳死人”和“年命如朝露”的現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系起來，因而詩(shī)的情緒顯得感慨悲涼。[3]既然生命如朝露，那么人生的價(jià)值又在哪呢？詩(shī)人首先提出“服食求神仙”，但又隨即否定，此路不通，“多為藥所誤”想求得長(zhǎng)生不老恐怕是不可能的。儒而圣賢，道而神仙，皆不能免于此。則亦終無有能免此者矣。[4]于是詩(shī)人便選擇了“不如飲美酒，被服紈與素”。趁著時(shí)光未散，把酒言歡。道家講究養(yǎng)生修行，回歸自然，雖與及時(shí)行樂思想不同，但在此詩(shī)中，飲酒披素不就是回歸人本心的自然么？及時(shí)行樂又何嘗不是一種修行呢？詩(shī)人在此詩(shī)中對(duì)于生命理性的思考充滿了一種傷感情緒，也可以看出他對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望，歸隱退卻的想法亦可能產(chǎn)生于心。

三、《古詩(shī)十九首》思想底色的成因

首先，東漢末年爆發(fā)了各種頻繁、大規(guī)模的天災(zāi)、地震、水旱、瘟疫。東漢末年短短幾十年，有明確記載的大瘟疫共有十二次。家破人亡者比比皆是，整個(gè)中原地區(qū)出現(xiàn)了大面積荒無人煙的情形，曾經(jīng)繁榮昌盛的城市遭到徹底粉碎，百姓顛沛流離，商品互換也陷入停滯。面對(duì)這種悲慘的景象，年輕的士子們也難逃厄運(yùn)，“建安七子”中便有四人死于瘟疫。感受到生命無常，即使再堅(jiān)強(qiáng)的士子也不能不畏懼，而道家強(qiáng)調(diào)歸隱，遠(yuǎn)離世俗，這也為無路可走的士子們提供了一條新路，體現(xiàn)在詩(shī)篇之中，便是自然而然。

其次，漢末恒、靈二帝時(shí)代，皇權(quán)旁落，外戚、宦官專政，王綱解紐，儒家所推崇的君主權(quán)威、君權(quán)神授已經(jīng)被嚴(yán)重破壞，儒學(xué)所維系的社會(huì)狀態(tài)已經(jīng)不再穩(wěn)固，文人士子的人生之路也變得迷茫起來。再加上社會(huì)動(dòng)亂不斷，戰(zhàn)爭(zhēng)饑荒，致使民不聊生，文人們的基本生活甚至都難以保障。當(dāng)時(shí)宦官專權(quán)亂政，同時(shí)也壟斷了仕途，這時(shí)的察舉、征辟，都必須要按照他們的喜好，《抱樸子外篇·第十五卷審舉》有載：“舉秀才，不知書；察孝行，父別居。寒清素白濁如泥，高第良將卻如雞。”文人士子正常的進(jìn)仕之路被堵死，也就使得他們建功立業(yè)的報(bào)復(fù)難以實(shí)現(xiàn)。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)迫使這些仕途理想破滅的文人士子背離儒家思想，而求助于道家。道家返璞歸真，返歸自然，對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的批判，對(duì)士子們的思想意識(shí)都產(chǎn)生了影響。

從《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)篇來看，文人們對(duì)于功名的心情是矛盾的，他們一方面努力地追求功名，而同時(shí)又表現(xiàn)出對(duì)于功名的淡然心態(tài)，把生活的重心轉(zhuǎn)向了“飲美酒”、“秉燭游”，在這種淡然的背后其實(shí)是這些文人們游學(xué)的心酸和無奈。徐干在《中論·譴交》中描寫了這個(gè)時(shí)期游子們的生活狀態(tài)：“且夫交游者出也，或身歿于他邦，或長(zhǎng)幼而不歸。父母懷煢獨(dú)之思，室人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離，無罪無辜，而亡命是效。”這一種病態(tài)的社會(huì)，士人身心憔悴、傷痕累累，從而“憂愁不能寐，攬衣起徘徊”。（《明月何皎皎》）自然發(fā)出“良無磐石固，虛名復(fù)何益”（《明月姣月光》）的感慨。他們把無奈和悲哀都寫到了詩(shī)文之中，出世和入世的人生矛盾便反映到他們的詩(shī)文之中。

最后，是受到整個(gè)時(shí)代背后儒道思想的消長(zhǎng)的影響。《左傳》有言：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”立德、立功、立言，是古代實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。立德，即最上等的事情，就是為社會(huì)樹立良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，大多為圣人所為，比如說孔子。立功，退而求次，即為國(guó)家立的功勛，這也是后世士子們所追求的人生首選目標(biāo)。這種根深蒂固的立功思想是《古詩(shī)十九首》仍保有儒家思想的一個(gè)重要因素。東漢時(shí)期，黃老之學(xué)重新復(fù)活，《后漢書·光武帝紀(jì)》中記載：“吾理天下，亦欲以柔道行之。”《后漢書·光武十王列傳》也有記載：“英少時(shí)好游俠，交通賓客，晚節(jié)更喜黃、老學(xué)，為浮屠齋戒祭祀。”到了漢末，恒帝崇道，道家思想又開始盛行起來，《后漢書·孝桓帝紀(jì)》載：“前史稱桓帝好音樂，善琴笙。飾芳林而考濯龍之宮，設(shè)華蓋以祠浮圖、老子，斯將所謂‘聽于神乎！”“黃老之學(xué)”此時(shí)算是真正復(fù)興起來。

放在時(shí)代的大背景之下，我們不難理解《古詩(shī)十九首》中所包含的儒與道以及儒道雜糅的各種關(guān)系，《古詩(shī)十九首》中即有著對(duì)于儒學(xué)的背離趨勢(shì)，同時(shí)又受到道學(xué)影響。思想上的兼容，使得《古詩(shī)十九首》充滿了與其他文學(xué)作品迥異的文學(xué)價(jià)值，成為文學(xué)史上一朵瑰麗無比的奇葩。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹旭：《古詩(shī)十九首與樂府詩(shī)選評(píng)》，上海：上海古籍出版社，2011：24

[2][3]馬茂元：《古詩(shī)十九首初探》，西安：陜西人民出版社，1981：91，91

[4]隋樹森：《古詩(shī)十九首集釋》，北京：中華書局，1955：22