陸賈對秦亡漢立的思考

徐雅鶴

（西南民族大學）

親亡漢立的歷史變革之際，涌現了無數的人才，其中有一位為后人所輕視的便是《史記》中有記載的陸賈，他作為高皇帝的龍興之臣常伴左右，其所作《新語》為漢王朝江山初立的局面提供了法度創立的思想基礎。

秦漢新語陸賈立法

秦作為華夏大地上的第一個完成了大一統的帝國，以其武力之勝，威勢之烈震動寰宇。是有始皇帝“奮六世之余烈，振長策而于宇內，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”。然在完成一統后，秦王朝并沒考量這半個世界以來紛爭不斷帶來的百姓貧苦疲敝，而是大肆的修建公共工程，以至天下百姓苦不堪言，是以起兵于田壟之間，推翻了剛剛建立不久的帝國。使得亭長出身的劉邦建立了漢朝。

漢朝初立，一時人才，皆出其中，官至將相，分疆封侯，此前所未有之局面。蓋秦亡漢立為天地之大變局，“其君既起自布衣，其臣亦自多亡命、無賴之徒，立功以取將相。”事實上，“高祖嘗為灑水亭長”，“蕭、曹以刀筆”，“勃、嬰以織販”，“布、噲以屠黥”……劉邦因其出身為社會底層人員，以此其人多質少文并且“輕士善罵”，“諸客冠儒冠夾者沛公輒解其冠，沒溺其中。與人言，常大罵”，“罵譬諸侯群臣如罵奴，非有上下禮節”，其問太公“某之產業孰與仲多”更表現出了一副活脫脫的市井無賴的嘴臉。劉邦的種種表現皆因為其內心充滿著“乃公居馬上而得之，安事《詩》、《書》”的自負，對天下知識分子的蔑視，以有“為天下安用腐儒”的偏見，彰顯其不懂得“逆取順守、攻守異術”的無知。然而，王朝將興，江山初定 ，秦亡之鑒不遠，其作《大風歌》“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方”卻也抒發了他內心的憂慮。及至“群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱”，面對這種“君不君、臣不臣”、尊卑無別的現狀，使劉邦的危機感加重，故《史記》載“高帝患之”。如何總結歷史經驗使得王朝長治久安，廢墟上再次建立的大一統帝國將何去何從，這就成為漢初將相卿士必須思考的緊要問題。

一、《新語》的誕生

據史書記載“陸賈時時前說詩書。高帝罵之曰：‘乃公居馬上得之，安事詩書！陸生曰：‘居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡。秦任刑法不變，卒滅趙氏。向使秦已并天下，行仁義，法先王，陛下安得而有之？'高帝不怪而有慚色，乃謂陸生曰：‘試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。'陸生粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰‘新語。”

是時陸賈官至太中大夫，為高皇帝的進諫言官，其通過不留情面的面折劉邦據理力爭，改變了高皇帝的偏見，并且著書為初立的漢王朝尋找長治久安的出路。如果說后人認為讓劉邦直觀感受到了“夫儒者難于進取，而易于守成”效用的是叔孫通制定朝儀，那么，陸賈提出的“逆取順守”、“攻守異術”則是讓劉邦從理論思想上認識了儒家對于維護王朝政治穩定的重要意義。陸賈以五經為本，結合漢初立國的實際國情，對新生王朝的長遠發展提供了一種理論思路，為王朝的立法創制提供了理論依據，對漢帝國的制度建設進行了指導。因此，其所奏策論深得劉邦賞識，所以有《史記》載其“每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲”，并為其書取定名號為《新語》。

陸賈強調，新生的漢王朝必須以秦為鑒，吸取秦國二世而亡的教訓進行立法創制。

二、陸賈對漢初立法的思考

首先，陸賈認為“道”是宇宙萬物存在發展的根本，也是人世間行為規律的價值基礎，因次在人世間進行立法必須做到“取法乎道”。人世間的秩序其終極價值在于順應“天道”，因為道作為天地間萬事萬物存在發展的根本，其本身是抽象的，但其在人間具象化的表現為列圣參天、制禮作樂的先王之道，所以，新生王朝的各項制度建設必須遵循由先王先圣所開創的“正德”、“利用”、“厚生”之道。周末禮崩樂壞王室衰微，先王之道雖然因為長期的戰亂變法湮沒而不聞，只散佚于衍生諸子百家思想的的經藝之中，而孔子“刪定詩書”、“定五經，明六藝”實際上是為后人進行立法創制，因此，五經六藝便成為圣人載道之具為后世的國家制度創立提供依據與標準，成為后人必須遵循的根本大法。陸賈在法哲學層面通過對人世間規律和秩序的價值溯源，為新生的漢王朝如何進行立法創制奠定了的價值根基。

其次，陸賈在《新語》中提出了漢王朝作為統一帝國的理想治理模式——“至德”之世。陸賈認為達到“至德”之世的前提是“統理”，也就是圣人所作的“五經六藝”，因此，立法創制必須“定于一”，即國家制度建設必須貫穿圣人之道，以儒家經義作為王朝制度創設的價值基礎。同時，在學術上也必須結束諸子爭勝、百家爭鳴的局面，對武帝時期董仲舒提出“罷黔百家、獨尊儒術”產生極為深遠的影響。面對當時政治實踐的復雜性和社會變化的不穩定性，陸賈提出“因世而權行”的主張，為后世立法者“諸術并用、王霸雜之”和“法后王”、“取法切近”提供了理論依據。由于在價值層面上，立法創制應當以儒家教義為本，而政治的現實實踐中又必須遵循“因世而權行”的原則，為調和這一原則性與靈活性的矛盾，陸賈承續了先秦諸子關于“經”、“權”的探討，開兩漢“守經達變”之先河，從而解決了法度創立的原則性與靈活性之間的矛盾。

再次，通過對立法者本身的討論，陸賈也為立法者設立了法度，規訓了作為立法者的人君。陸賈認為“道莫大于無為，行莫大于謹敬”，認為人君應當奉行無為之道，以免因為人君一己之私、一己之能而陷入與天下之對立。當然，由于人主為萬民常則、天下儀表，人主應當修身節欲，做到重義輕利、謹行慎微以便為百姓黎民效法。這是“內圣外王”的要求，因為“夫建大功于天下者必先修于閨門之內，垂大名于萬世者必先行之于纖微之事”。另外，就政治權力的分配問題，陸賈提出了“圣人王世，賢者建功”是可取之道。有鑒于秦，陸賈討論了置相與取士的重要意義，要求立法者應當廣納賢才、區分賢按，善于任人納諫。

陸賈所造《新語》，就是帝國時代第一部返本開新、“闡舊邦以輔新命”的作品，它對于漢家法度創制有重要影響，為后來的董仲舒等人所“被服”，奠定了垂兩千年大一統帝國立法創制理論的基本模式。當然，他沒有、也不可能建構出一套完善而精致的關于帝國立法創制的理論體系，但是他當之無愧是這一理論體系的發端者、開拓者。

漢代有人注意到了這一點。《漢書·高帝紀》說“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮樂，陸賈造《新語》”“。班固將《新語》列入漢初重大法度創設之一，足見在漢人眼里《新語》的重要地位。次律令、申軍法、定章程、制禮儀等是具體的制度創設，在其之上需要有一種統領全局的思想學說進行指導，而這種思想學說正是來自陸賈的《新語》。

參考文獻：

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[2]司馬遷撰.史記.北京：中華書局，2014.

[3]趙翼翼撰.廿二史札記.北京：中華書局，2008.

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[7]史記·酈生陸賈列傳.

[8]史記·魏豹列傳.

[9]史記·酈生陸賈列傳.

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[11]史記·酈生陸賈列傳.