試論《山海經(jīng)》對《長相思》的影響

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代古典言情小說《長相思》在背景結(jié)構(gòu)，故事外殼，構(gòu)建文本，形象塑造，生命意識等方面，對古代神話《山海經(jīng)》進(jìn)行了大量的吸收和借鑒。現(xiàn)代小說對《山海經(jīng)》的繼承和發(fā)展，一方面凸顯出《山海經(jīng)》所構(gòu)建的神話體系對后世的影響和發(fā)展，從故事背景、素材積累到結(jié)構(gòu)體系等，另一方面，也體現(xiàn)了對古代經(jīng)典以現(xiàn)代視角闡釋和解讀，寄托現(xiàn)代的情感價值及人文精神。

關(guān)鍵詞：《山海經(jīng)》 《長相思》 吸收借鑒 豐富發(fā)展

一.《山海經(jīng)》

《山海經(jīng)》是產(chǎn)生于戰(zhàn)國后期的一部保存原始神話最豐富的古代典籍。年代較為久遠(yuǎn)，其中的神話可追溯到遠(yuǎn)古時期，因此保留了原生態(tài)的特點。中國神話只是各個零星孤立而沒有組織體系的片段存在，即使《山海經(jīng)》也沒有構(gòu)建出一個像古希臘神話中一樣完整的神話體系。《山海經(jīng)》側(cè)重于地理物志，涉及巫術(shù)、地理、物產(chǎn)、天文、水利、動物、植物、宗教、醫(yī)術(shù)和民俗等內(nèi)容。全書共十八卷，其中《山經(jīng)》五卷，《海經(jīng)》八卷，《大荒經(jīng)》四卷，《海內(nèi)經(jīng)》一卷。

主要以山和海為主，敘述人獸分布地域及歷史故事等，包含了相關(guān)神話和巫術(shù)幻想，從敘事角度分析，包括真實敘事和神話故事。神話并非個人創(chuàng)作，而是一個民族或集團(tuán)的心理和觀念的呈現(xiàn)，民族集體所信以為實的諸神話內(nèi)容，也是構(gòu)成民族信仰的一個重要因素。①因此《山海經(jīng)》的敘事實際包括虛構(gòu)敘事與實際敘事相結(jié)合。

二.《長相思》對《山海經(jīng)》的吸收借鑒

1.《長相思》簡介

《長相思》是桐華“山海經(jīng)紀(jì)”系列小說的第二部，是上古神話為創(chuàng)作背景的網(wǎng)絡(luò)女性古代言情小說。主要講述的是蚩尤的女兒小夭從小被“遺棄”，經(jīng)歷一切苦難與磨礪，一路成長，在其中收獲親情與愛情的故事。作品體現(xiàn)的是對“善”的終極價值追求，對于人性的弘揚(yáng)和本質(zhì)的思考，突出“人性不滅，善心永存”的主題，集中體現(xiàn)了人文關(guān)懷和哲學(xué)反思。它敘事結(jié)構(gòu)宏大，80萬字，構(gòu)思新奇，從兒女之情到國家大義，從正邪不分到上善若水。桐華的文筆具有深厚的文學(xué)底蘊(yùn)，細(xì)膩的文風(fēng)，逐層深入，情節(jié)跌宕，環(huán)環(huán)相扣，平淡的基調(diào)，蘊(yùn)含著的淡淡惆悵，將讀者帶入文本，激發(fā)讀者的情感體驗，充分領(lǐng)略故事中的喜怒哀樂，與人物形象同喜同悲。

懷舊是人類的天性。那浩瀚如海的典籍，那林林總總的博物館，都是人類懷舊的杰作。人類每天都在創(chuàng)新，又每天都在懷舊。歷史長著兩雙眼睛，一雙向前，一雙向后。②尤其在今天這種文學(xué)創(chuàng)作大量堆積泛濫的時代，不少作家開始返回古典作品中尋求素材和資料及靈感。《長相思》這部浩瀚巨作，從其故事背景，人物關(guān)系，地點，甚至動植物都出自《山海經(jīng)》。

2.結(jié)構(gòu)框架及時間設(shè)置

《山海經(jīng)》的敘述框架主要是依據(jù)地理位置的變化，它被視為史部地理類著作，所記載的地點是以中國為中心，向外延擴(kuò)展。在時間設(shè)置上，《山海經(jīng)》由于成書年代久遠(yuǎn)，是戰(zhàn)國之際方土造神資料匯編，無法確定確切的成書年代和作者。

《長相思》則開篇直接敘述故事內(nèi)容，將時間大致框定在黃帝蚩尤大戰(zhàn)之后，蚩尤戰(zhàn)死，軒轅霸占神農(nóng)領(lǐng)土，高辛與軒轅鼎立，神農(nóng)族共工不愿歸順屈居一隅組成義軍，天下并未統(tǒng)一的時候，也沒有確切的時間限制。從空間上，也仿照《山海經(jīng)》，位置相對，以相對偏僻的清水鎮(zhèn)為參照，輻射出軒轅、高辛、共工義軍的位置。并且其中出現(xiàn)的軒轅山、五神山、神農(nóng)山，包括一些位置的氣候特色都與《山海經(jīng)》中記載范圍較為相似。

3.形象塑造

《山海經(jīng)》是地理物志，描寫了較多的奇珍異獸，仙草神木。展示給我們的是一個龐大的神話世界，古人智慧的奇思妙想。在《長相思》中，大量借用的這些動植物，賦予他們不同的形態(tài)與存在方式。有些是將動物的特性直接運(yùn)用，有的則是將其化用。

直接引用《山海經(jīng)》中形象。如：《長相思》文本的開頭，化名玟小六的小夭為了給麻子娶媳婦，跑到山里捉朏朏。“朏朏，形狀像貍貓，有一條白色的尾巴，把它養(yǎng)在身邊，能讓人忘記憂傷......”《山海經(jīng)·中山經(jīng)》記載“又北四十里，曰霍山，其木多榖。有獸焉，其狀如鬣，名曰朏朏，養(yǎng)之可己憂。”③或化用其中形象，最為典型的是九命相柳。《大荒北經(jīng)》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北。柔利之東。相柳者，九面人首，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”④然而在《長相思》中，相柳雖為九頭蛇妖，渾身劇毒，出手狠辣，為達(dá)目的不惜代價。與《山海經(jīng)》中描述基本相符，但卻是一身白衣白發(fā)，風(fēng)流倜儻，為報恩追隨共工，明知必敗但堅守信仰直至戰(zhàn)死；為守承諾，化身防風(fēng)邶，四年如一日孝敬其母養(yǎng)老送終；明明深愛小夭，卻甘心付出一切，數(shù)次不惜代價救小夭，卻最終毀去一切痕跡，愿她一世安樂無憂。

4.敘事表達(dá)

《山海經(jīng)》的敘事，模糊了人、神、獸之間的界限，神話形象在很大程度上是人獸同體共生的，敘述新穎怪誕。這在《長相思》中也有體現(xiàn)，其中的主角是神，但從其實質(zhì)上看，他們除了比人壽命長很多，與人并未有不同，也有喜怒哀樂，悲歡離合，無奈與哀痛，在全部是神的世界里，其實已經(jīng)沒有了人與神的差別的。這也是言情小說的特殊之處，這類小說的目的是為了敘述故事的內(nèi)容，情節(jié)的發(fā)展，注重的是“情”，而背景就只是為敘述的框架做鋪墊。其中也有凸顯怪誕的一面，例如：相柳在危急之時露出妖身抵擋海旋渦，小夭年少時體內(nèi)的駐顏花使她可以隨意變換容貌性別等。

三.《長相思》對《山海經(jīng)》的豐富與發(fā)展

1.整體嚴(yán)密的敘事結(jié)構(gòu)

《山海經(jīng)》是地理物志，并非一人一時之作，而其目的是在描述山系上的聯(lián)系和獨(dú)特的事物，因此并沒有明顯的邏輯順序，結(jié)構(gòu)較為松散獨(dú)立。而《長相思》則是一個有著完整邏輯和敘事的龐大結(jié)構(gòu)。以小夭的感情經(jīng)歷發(fā)展為一條主線，顓頊在謀取帝位的發(fā)展為另一條主線，和相柳對小夭的感情發(fā)展和矛盾沖突，以及高辛，軒轅以及氏族之間的錯綜復(fù)雜交錯關(guān)系之間的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，多條線索同時發(fā)展，更突顯了結(jié)構(gòu)的整體嚴(yán)密。

2.主題思想的升華和題材范圍的擴(kuò)大

《山海經(jīng)》創(chuàng)作于原始社會，生產(chǎn)力低下，人類在自然間面前無能為力，顯得渺小，因此人們通過想象創(chuàng)造神話來寄托斗爭精神，因此其中包含了原始人民的樸素抗?fàn)幘瘛蛺撼А?jì)世救民、重生厚物等主題，也蘊(yùn)含了悲劇意識和倫理觀念。主題是作品的核心，是通過作品來展示作家內(nèi)心對生活的認(rèn)識和寄寓的美好愿望。弗洛伊德說過：“文學(xué)作品好像是作家的白日夢。”⑤《長相思》在繼承了這些主題的基礎(chǔ)之上又融入了成長、人生，善等主題，涉及到了更多關(guān)于生命意蘊(yùn)的哲學(xué)思考。小夭在背井離鄉(xiāng)的漂泊中心變得無比堅硬，但卻仍然沒有在苦難中失掉善良與樂觀，她并不是傳統(tǒng)意義上的女子，而是有獨(dú)立人格，從不依賴別人，只相信自己，頑強(qiáng)的在一切逆境中活下去。當(dāng)她遇到涂山璟之后，從不會愛失去到慢慢的學(xué)會愛，在磨難中與顓頊患難與共，愛憎分明。這個過程中，充滿了愛與人性的思考。母親的拋棄，一直以為是生父的俊帝的欺騙，最親的顓頊毀掉自己最愛的璟的背板，在一次次故事情節(jié)推動中，都引發(fā)我們?nèi)诵缘乃伎肌Ｔ陬}材方面，《長相思》也有意識的擴(kuò)大了題材的范圍，從兒女之情到國家大義，從細(xì)小的瑣事到家族之間的勾心斗角，等等。

3.成熟的藝術(shù)手法和豐滿的人物形象

《山海經(jīng)》是地理物志，敘述順序是按照山系之間的聯(lián)系及方位之間相互關(guān)聯(lián)順序來寫的，其中山經(jīng)和海經(jīng)是按照南、西、北、東的順序來寫，大荒經(jīng)則按照東、南、西、北順序來寫。《長相思》也是按照方位之間的聯(lián)系來寫的，但這樣的方位卻是為了服務(wù)于整體敘事的安排，小說的一切都是圍繞著故事情節(jié)所展開的，從玟小六所在的清水鎮(zhèn)到高辛玖瑤回歸高辛，再到顓頊與小夭回軒轅，為了爭帝位又轉(zhuǎn)戰(zhàn)神農(nóng)山，到最終天下一統(tǒng)，地理方位的移動都是為了故事情節(jié)的需要。關(guān)于人物，《長相思》中的人物雖然都來自《山海經(jīng)》，但相比在《山海經(jīng)》中的客觀陳述，《長相思》蘊(yùn)含著豐富的感情。如：小夭和九命相柳。小夭在經(jīng)歷的過程中，不斷經(jīng)過歷練磨礪，同時也在不斷思考，人性的復(fù)雜和哲學(xué)的反思。相柳在《山海經(jīng)》中，是一條死于禹之手的蛇妖，然而卻在《長相思》被塑造成為一個性格鮮明，雖狠毒決絕但又同時具有忠、信、義，最后死在戰(zhàn)場上，讓人無比惋惜遺憾而又同情的人物，他的灑脫放蕩和他的一心一意形成了鮮明的對比，成為了讓人又愛又恨的角色，圓潤豐滿的人物性格。

四.結(jié)語

綜上所述，《山海經(jīng)》的確在框架結(jié)構(gòu)、形象塑造、敘事表達(dá)等方面都深刻影響了《長相思》的創(chuàng)作。任何一部作品，其實都是“作家審美創(chuàng)造的對象化、語符化，是主體靈感、想象、構(gòu)思等創(chuàng)造性的內(nèi)在生命的外射和移注-----外射、移注到語言符號之中。”⑥桐華的文風(fēng)細(xì)膩充滿想象力，用淵博的學(xué)識勾勒出具有古典美的浩瀚世界，雖是言情小說，但也充滿了生命意蘊(yùn)和哲學(xué)光彩。在我們閱讀小說的同時也激發(fā)了我們對于古代經(jīng)典《山海經(jīng)》的興趣，以現(xiàn)代文學(xué)的角度闡釋了古典經(jīng)典著作，同時也推動了對古典文學(xué)的探尋和發(fā)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

1.王孝廉.中國神話故事.[M].1991

2.克賽爾.全球遍刮懷舊風(fēng).[J].現(xiàn)代婦女，1995，（6）

3.馮國超譯注.山海經(jīng)[M].北京：商務(wù)印書館，2015

4.馮國超譯注.山海經(jīng)[M].北京：商務(wù)印書館，2015

5.弗洛伊德.作家與白日夢[M.北京：國際文化出版社，2007

6.沃爾夫?qū)?伊瑟爾.閱讀活動——審美反應(yīng)理[M].金元浦.周寧澤，中國社會科學(xué)出版社，1991[11].

注 釋

①王孝廉.中國神話故事.[M].1991

②克賽爾.全球遍刮懷舊風(fēng).[J].現(xiàn)代婦女，1995，（6）

③馮國超譯注.山海經(jīng)[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

④馮國超譯注.山海經(jīng)[M].北京：商務(wù)印書館，2015.

⑤弗洛伊德.作家與白日夢[M.北京：國際文化出版社，2007

⑥沃爾夫?qū)?伊瑟爾.閱讀活動——審美反應(yīng)理[M].金元浦.周寧澤，中國社會科學(xué)出版社，1991[11].

（作者介紹：楊顏琿，湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國語言文學(xué)2016級古典文獻(xiàn)學(xué)碩士研究生）