兩部作品中所影射出的柏格森生命哲學觀
——《安娜·卡列尼娜》與《一個女人》

張 瑜

(東北石油大學 外國語學院，黑龍江 大慶 163318)

兩部作品中所影射出的柏格森生命哲學觀
——《安娜·卡列尼娜》與《一個女人》

張 瑜

(東北石油大學 外國語學院，黑龍江 大慶 163318)

文學巨匠列夫·托爾斯的作品《安娜·卡列尼娜》與日本作家有島武郎的作品《一個女人》中兩位女主人公的命運，都因時代的束縛、作者的思想意識而呈現(xiàn)出“新時代女性”不畏困難、追求自我幸福而最終讓人悲泣的結(jié)局。以柏格森生命哲學中的“生命沖動”和“創(chuàng)造進化”為思想脈絡，喚起讀者對人性本質(zhì)的共鳴。

列夫·托爾斯泰；有島武郎；《安娜·卡列尼娜》；《一個女人》；柏格森；生命哲學

在俄國封建貴族的舊秩序一步一步向資本主義制度過渡的轉(zhuǎn)折時期，風俗習慣、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、思想意識等都受到巨大的沖擊，每一個俄羅斯公民都需要冷靜地審視和思考。而仁慈的著名俄羅斯文學巨匠列夫·托爾斯泰也不例外，在這種新舊歷史的交替中，最吸引他注意的是家庭問題和婦女問題。他目睹了生活中太多的悲劇，結(jié)合社會現(xiàn)狀進行提煉、延伸、總結(jié)，創(chuàng)作出了《安娜·卡列尼娜》。該作品成為歐洲文學史上的精品，其女主人公安娜也被列夫·托爾斯泰描寫成世界上最美麗動人和最具魅力的女人，被無數(shù)研究者作為當代社會人物的典型來研究其影射出的社會問題及作者的寫作意圖。受到列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》作品的影響，日本近代文學史上的白樺派代表有島武郎在當時的日本背景下創(chuàng)作了作品《一個女人》，也轟動了日本文壇，成為一部不朽的代表性著作。在這兩部作品中，女主人公都有著跌宕起伏的悲劇愛情和相似的悲劇命運，從她們身上能夠反映出作者們所處年代的社會問題及其作者們的思想動態(tài)。

1 兩位作家的生平與作品的相似性及其原因

文學史上爭議最少并被高爾基稱為“小神”的列夫·托爾斯泰自幼出身名門，有島武郎也出身官宦之家，二人自幼都受過良好的貴族教育。相比之下，有島武郎的母親酷愛文學藝術，自幼深受其母文化素養(yǎng)熏陶的有島武郎，比起列夫·托爾斯泰踏上文學之路更為順理成章。早于有島武郎50年出生的列夫·托爾斯泰，自幼熱愛并閱讀了大量的文學作品，其思想受孟德斯鳩、盧梭等啟蒙思想家的影響，主張道德、自由、平等等思想。年輕時退學回莊園，一腔熱忱地想改善農(nóng)民的生活現(xiàn)狀。他的種種意愿和思想都在其《戰(zhàn)爭與和平》《復活》等作品中淋漓盡致地得以體現(xiàn)。也許，這就是作家們與生俱來的洞察力，總是能探察到他人無法思考或觸碰的關鍵點。相比之下，有島武郎18歲就懷揣了振興日本農(nóng)業(yè)的意愿，求學期間攻讀農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，下鄉(xiāng)與農(nóng)民一起生活、勞作，體驗農(nóng)民生活。不謀而合的意愿與體驗，讓兩位作家在冥冥之中產(chǎn)生了相同的社會感受與寫作意向。其次，文學的偉大之處就在于思想的傳承，它不僅揭示我們的脆弱、懦弱，更重要的是賦予我們心靈上的慰藉，批判和擦拭可觸碰到的罪惡與黑暗，用文字為人類保留和傳承用時間積攢的真理與正義的思想。遠在異國他鄉(xiāng)的有島武郎在美國留學時，認真閱讀了柏格森、恩格斯、列夫·托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基等人的大量作品。當他接觸到列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》時，馬上就被小說的魅力所征服。有島武郎在回憶錄中寫道：“我拜讀了他的《安娜·卡列尼娜》,列夫·托爾斯泰在文學思想上澎湃的深湛之泉，使我不禁為之贊嘆。安娜的一生猶如暴風雨。沉浸在無限的痛苦中，生來是嬌弱的靈魂，也是生來的征服者，同時也是生來的挫敗者，世人絕不能以常規(guī)的尺度來對她的靈魂進行度量，人們對她不理解，好似她不是這個時代的人。她是迷途的天使，悲泣的靈魂。”從對列夫·托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》的閱讀中，有島武郎對那個追求自由的貴族女人安娜寄予了無比的同情與憐惜，藍泰凱在研究文章中曾提及：“明治30年代(1897)前后始，日本的兩大劇團‘文藝協(xié)會’和‘自由劇場’開始大量上演易卜生的戲劇，‘自我覺醒’的女性形象開始以嶄新的面貌登上日本的戲劇舞臺，尤其是日本著名女演員松井須磨主演的《玩偶之家》中的娜拉，在日本產(chǎn)生了重大的影響。在這種風潮的鼓蕩下，日本掀起了轟轟烈烈的‘女權運動’。”[1]受此風潮的影響和對列夫·托爾斯泰《安娜·卡列尼娜》作品中女主人公安娜的憐惜與同情，有島武郎花費了大量的時間，歷經(jīng)9年才完成了《一個女人》這部日本近代文學史上的經(jīng)典作品。對女主人公早月葉子愛情的跌宕起伏的描寫中，字里行間都能找到《安娜·卡列尼娜》中女主人公安娜的身影，可見《安娜·卡列尼娜》這部作品對有島武郎的寫作予以了清晰的寫作脈絡，對有島武郎針對日本女性權利的捍衛(wèi)予以了強有力的思想鼓動，雖然兩部作品的描寫有不同之處，卻仍像如影隨形的兩姐妹，都有著相似的愛情悲劇作為主干脈絡支撐著整個作品。

2 兩位女主人公女性意識的萌發(fā)

女性一直處于受男性支配的地位，是女性對男性的經(jīng)濟依賴性所導致的結(jié)果。長期的男女地位差異促成了父權制度的形成。在傳統(tǒng)的父權家庭中，處于主導核心地位的是男性，而女人則是被控制和被排擠的一方。

安娜的愛情悲劇也是從這種被他人做主安排的婚姻開始的。她的婚姻可以說是家族長輩之間利益的交易。比安娜年齡大很多的丈夫卡列寧忠實但古板，忙于工作，和安娜沒有任何感情交流，安娜對于他除了經(jīng)濟的依賴，別無所求。在這么一個禁錮的家庭中，安娜沒有任何途徑來實現(xiàn)自我價值，只能一直在這種父權制度下和上流社會道德準則的限制下無我地生活。看似平靜的表面生活卻早已埋下了人物悲劇的種子。經(jīng)歷了8年的苦痛婚姻生活，安娜早已不是年少不懂愛情的女孩，在一個女性處于政治、經(jīng)濟和思想的從屬地位的社會里，她們對自身的需求極少關注，毫無關心自我的意識。因此，在父權社會所構(gòu)建的女性角色與現(xiàn)實需求產(chǎn)生矛盾時，安娜內(nèi)心深處的女性意識開始萌發(fā)，她開始表露對婚姻的不滿和對新生活的期望與幻想。渥倫斯基的出現(xiàn)便是安娜命運的轉(zhuǎn)折點，也是愛情悲劇的一個重要的導火索。安娜的這種行為表面上是對自由愛情的追求和自身需求的釋放，實際上可以說是在剛剛滋生出的女性意識驅(qū)動下的一種跨越自身限制的嘗試。

相比之下，早月葉子的女性意識萌芽出現(xiàn)得要早些。她生在上層知識分子家庭，自幼接受了西方的新式教育和觀念，也算是一個很有才氣的知識女性。在時代的變更過程中，新的時代風尚不斷地熏陶著她并起到了引導的作用，早月葉子開始自我覺醒：她追求個性自由，對女性受控于男性的社會現(xiàn)象表示極大的不滿與厭惡，對一切束縛女性的封建道德都予以抨擊和反抗，渴望愛情上的男女平等。所以，早月葉子在有島武郎的筆下，是一個很早就覺醒了并具有強烈自我意識的新女性。

兩位女主人公的女性意識的萌發(fā)，都基于社會制度對女性的壓迫與不公平的對待。在這種男性主權的社會里，兩人無疑是對男性主權抗爭的先驅(qū)者和探索者。在探索的路途上，必定要付出沉重的代價與犧牲。而這種女性意識的萌芽也在社會各個階層的壓力下不斷地萎縮退步，最后歸于虛無。

3 對兩位女主人公描寫的異同

早月葉子和安娜都出身于上層社會，為什么列夫·托爾斯泰和有島武郎都創(chuàng)造了上層社會身份背景的主人公形象呢？筆者認為，首先，在過去的時代，社會最底層的勞苦大眾都過著食不果腹的生活，不會有閑情雅致去思考愛情等生活問題，并且那個時期無論底層人民的思想怎么變化，永遠都不會有權利去實施，也難以實現(xiàn)。其次，兩位作家所處的歷史背景都處于思想變革時期，上流階層人物的生活變化能最大程度地展現(xiàn)社會思潮的變動。

早月葉子和安娜二人都開朗、不顧他人眼光去爭取自己的愛情，可是早月葉子比起安娜來說，個性更為突出，更容易沖動，甚至可以說是放蕩不羈。而安娜則本性純良、仁慈而真誠。

早月葉子的第一任丈夫是一名天才記者，兩人最初都沉醉于初戀的美好，被愛情蒙蔽雙眼的早月葉子，對這個滿分的丈夫許下終身，不顧父母反對而結(jié)婚。可愛情這個美好的事物是抵不過婚姻二字的時間消磨與本質(zhì)的揭示。早月葉子后來看清了丈夫的萎靡、貪婪、懦弱的本質(zhì)，果斷地結(jié)束了婚姻。在母親彌留之際，早月葉子答應與在美國經(jīng)商的木村結(jié)婚，但在去結(jié)婚的路上結(jié)識了船上事務長倉第三吉，便不顧世人的眼光，背叛婚約，兩人縱欲尋歡。美好的愛情也離不開經(jīng)濟基礎。倉第三吉賺違法錢，拋下早月葉子自己逃離。失去感情和經(jīng)濟來源的早月葉子，不斷地想用自殺來結(jié)束生命，最終在病床上結(jié)束了自己悲慘的一生。

相比之下，安娜生命中出現(xiàn)的男人更為負責些。丈夫卡列寧比她大20歲，古板、冷漠，但是官運亨通；情人渥倫斯基則為上層社會的貴族青年。在情人渥倫斯基紳士般的強勢進攻下，安娜背離了自己的婚姻、自己的家庭，墜入情網(wǎng)，最終因情人的背叛而選擇了跳軌自殺。

兩位主人公雖然都因追求自己渴望的愛情而被社會丟棄，最終因情人的叛離而走向自我毀滅的道路，但她們所表現(xiàn)的思想動態(tài)卻因作者們的信仰差異而略顯不同。

俄羅斯這個古老的國度，在公元988年拜占庭基督教傳入并成為國教以后，基督教從此成為了人民信奉的教派，不斷地改變著人民的生活習慣，也不斷地影響著俄羅斯人民的精神文化。在宗教文化如此濃厚的國度，列夫·托爾斯泰的許多思想和觀點都受其教派的影響，不斷地思考生命、宗教、幸福和人生的問題。在他的作品中，宗教和人生總是匯成一個主題，不斷地闡述著宗教思想中的人生幸福觀。作為最虔誠的基督徒，他所創(chuàng)作出的女主人公安娜背負著對丈夫與孩子的道德責任，也背負著對愛人的情感，一直在家庭和情人之間徘徊。托爾斯泰認為，“沒有信仰，人就無法生存”[2]。他還認為，人是上帝創(chuàng)造的生靈，信仰給于人們生活的方向，人們所犯的過錯都由上帝來評判，一切都遵循著善有善報、惡有惡報的信條。在托爾斯泰看來，愛情和家庭是世界上最美好的事物，不應該被玷污，違背了上帝的懿旨就要受到相應的懲罰。源于這種創(chuàng)作信條，可憐的安娜一直處于矛盾、糾結(jié)、痛苦之中，左右顧及而又無法周全。

相比之下，日本作家有島武郎雖起初為基督徒，但因在哈佛大學所接觸到的社會主義和唯物主義學說，對宗教提出了質(zhì)疑，從而放棄了宗教信仰，所以，早月葉子的性格不會受到任何宗教信條的束縛，為人叛逆、張揚而又十分充滿個性，是一個有著強烈自我意識并覺醒了的新女性。

由此可見，兩部作品中既涵蓋了相同的故事思想脈絡，但同時也在女主人公們的身上影射出了兩位作者人生信條的殊異。正如小坂晉所言，“托爾斯泰是否定藝術走向宗教，而有島卻是拋棄宗教走向藝術”。

4 兩位女主人命運所影射出的柏格森生命哲學觀

生命是宇宙中出現(xiàn)的最為偉大而又神奇的“事物”。萬物皆有生命，而人則是生命的最高進化體。法國哲學家柏格森認為，“人”就是有著絕對的思想自由、意志自由，自我創(chuàng)造、自我選擇并一直處于“變化”的生命個體。柏格森說：“世界的本源和基礎是‘生命沖動’。”[3]生命沖動是一種非理性、盲目的、不客觀的一直不停歇的心理意識。

《安娜·卡列尼娜》中女主人公安娜第一次見到情人渥倫斯基時，渥倫斯基在火車站對窮人的一時慷慨關心，讓安娜對他的印象倍增好感，兩人一次次地碰面。情人渥倫斯基紳士般的體貼、英俊的外表，無疑讓安娜那寂寞的靈魂在身體里一次次地涌動。安娜也是人，逃離不了這生命本來就具有的沖動本質(zhì)，她迷茫過、掙扎過，思想與肉體在不斷地進行著斗爭(這些糾結(jié)的心理變化也源于列夫·托爾斯泰這個基督徒對教派的信仰而體現(xiàn)在人物的內(nèi)心矛盾的活動上)。最終這種非理性而又一直不停歇的生命沖動，驅(qū)使安娜投入了情人渥倫斯基的懷抱。

而有島武郎對女主人公早月葉子的人物塑造，可以說是對柏格森生命哲學所提及的“生命沖動”定義的最好詮釋。在早月葉子身上體現(xiàn)著人類最原始、最野性、最直接的性格特征，這種生命沖動是可以不加思索、不受束縛、擺脫一切顧慮的沖動。早月葉子遇見的性格豪放、充滿野蠻男人氣息的倉第三吉，正是她夢寐以求渴望得到的男人類型，她沒有像安娜那樣糾結(jié)、掙扎，而是沒有理性地直奔倉第三吉的懷抱(這也源于有島武郎放棄宗教信仰，在歐美游學時，接觸了唯物主義學說，奠定了很好的哲學基礎，更深刻地理解和詮釋了柏格森哲學的理念)。

兩位女主人公都找到了自己的幸福，這追求幸福的過程就是人類“創(chuàng)造進化”的過程。柏格森哲學的核心就是“創(chuàng)造進化”，因為人類處于“生命時間”這個綿延的過程中，要不斷地進行改變、發(fā)展和更新。進化的原則是生命個體向上發(fā)展，不斷地自我創(chuàng)新、自我完善，達到理想的狀態(tài)。她們所追求的幸福雖然在外人看來是不體面、不道德的，反叛于當時的社會規(guī)范，但對于她們自身來說卻是在“向上”進化，不斷地完善本體的需求。一切故事情節(jié)都是在故事不斷地發(fā)展變化中呈現(xiàn)出來的，人物的心理都隨著故事情節(jié)的改變而改變，所以“創(chuàng)造進化”與“變”是如影隨行的并列體。柏格森哲學里無處不體現(xiàn)“變”這個特點，人與生俱來的本質(zhì)不會一成不變，因為人處在變化的時間、空間里，一切都會成動態(tài)式發(fā)展，至于結(jié)果的好壞就要看具體發(fā)展的方向了。《安娜·卡列尼娜》中的情人渥倫斯基對愛情的最終背叛，《一個女人》中的情人倉第三吉對早月葉子的背叛逃離，都是故事往悲劇方向發(fā)展的原因，世界萬物都是不斷地循環(huán)—發(fā)展—循環(huán)，用中國的話來說就是，一切皆有因果。所以，兩位女主人公以沖動開始也會以沖動而告終。此外，她們也是違背社會制度、由作者們所創(chuàng)造出來的“新女性”，是社會發(fā)展的開拓者和犧牲者，安娜與早月葉子這所謂的“生命沖動”的愛情悲劇根源讓二人失去理智，變得歇斯底里，最終結(jié)束生命，留下讓人憐惜而又悲慘的愛情故事。

5 結(jié)語

綜上所述，雖然安娜與早月葉子都是高舉“女性意識”和“自我抗爭”大旗的先驅(qū)女性，但她們始終都沒有脫離過女性的從屬地位——從屬著家庭，從屬著婚姻，從屬著男性的經(jīng)濟——從來沒有獨立地進行過徹底的斗爭。安娜和早月葉子兩人，雖然生活在不同的國度，在追求各自的自由與幸福的道路上都進行過不同程度的反抗和選擇，但她們的悲劇命運從一開始就已經(jīng)注定。列夫·托爾斯泰和有島武郎在作品中都對當時社會的女性所處的社會地位表達了深切的同情，也將各自的本能理念融入到了人物中，并從人物中反映出了柏格森的生命哲學觀。列夫·托爾斯泰和有島武郎不僅讓讀者體會了一段悲慘的愛情故事，也用人物的心理動態(tài)對讀者滲透著生命哲學觀，借助這種觀點來喚起人類的本性與共鳴。可見，無論是什么時期、什么地域，人類文學發(fā)展的長河中都有著相似的理念與初衷。

[1] 藍泰凱.有島武郎及其巔峰之作《一個女人》[J].貴陽師范高等專科學校學報(社會科學版)，2005(2)：42.

[2] 劉杰.有島武郎筆下的葉子與安娜·卡列尼娜的形象之比較[J].文學教育(中)，2011(10)：19.

[3] 莫小華，張新立.淺析柏格森的生命哲學觀[J].安徽文學(下半月)，2012(4)：65.

責任編輯：柳 克

Bergson'sViewofLifePhilosophyReflectedinAnnaKareninaandAWoman

ZHANG Yu

(Foreign Languages College, Northeast Petroleum University, Daqing 163000, China)

The fates of the two heroines inAnnaKareninaby the great master of literature Leo Tolstoy andAWomanby Japanese writer Arishima Takeo presented the same end that the new era women were dared to pursuit self-happiness and finally became sad due to the restraints of their times and the author’s ideology. This paper, taking “l(fā)ife impulse” and “creative evolution” in Bergson's life philosophy as the clue of thought, tries to evoke a sympathetic response of readers to the nature of human being.

Leo Tolstoy; Arishima Takeo;AnnaKarenina;AWoman; Bergson; life philosophy

I512.074；I313.074

A

1009-3907(2017)11-0050-04

2017-06-22

黑龍江省教育廳人文社會科學研究項目(12534004)；東北石油大學校級基金類項目(NEPUQN2015-2-06)

張瑜(1984-)，女，遼寧沈陽人，講師，碩士，主要從事俄語語言文學研究。