倫理學(xué)視角下分析愛(ài)

摘 要：什么是真正的愛(ài)似乎每個(gè)人都有自己的看法，本文從倫理學(xué)角度出發(fā)，結(jié)合相關(guān)文學(xué)作品分析什么是真正的愛(ài)，愛(ài)與喜歡，愛(ài)的本質(zhì)，什么樣的例子不算是愛(ài)。從這三點(diǎn)出發(fā)，最后得出結(jié)論愛(ài)是付出、是給予，而我們?cè)诶斫饬耸裁词钦嬲膼?ài)以后要學(xué)著去愛(ài)。

關(guān)鍵詞：倫理學(xué) 愛(ài)

佛洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中講到愛(ài)是一種創(chuàng)造活動(dòng)，本質(zhì)是給予，愛(ài)也是一門(mén)實(shí)踐課。

在古希臘時(shí)期，對(duì)愛(ài)的解釋大體上分為三種：第一種是“博愛(ài)”，主要被用于指基督徒的愛(ài)；第二種是“愛(ài)”或“情愛(ài)”，但這里的“情愛(ài)”并非肉體欲望，而是一種對(duì)被愛(ài)者的強(qiáng)烈興趣以及趨向合一的愿望，在柏拉圖那里，是指把握精神真理的一種方式，它是導(dǎo)致連續(xù)性地愛(ài)美的靈魂和品性，愛(ài)學(xué)問(wèn)，愛(ài)生活方式，愛(ài)社會(huì)秩序，最后上升到愛(ài)美的理念自身；第三種解釋是“沒(méi)有性愛(ài)的愛(ài)”，用亞里士多德的話說(shuō)是“因?qū)Ψ阶陨碇识l(fā)生的、為著對(duì)方的善”{1}。古希臘哲學(xué)家恩培多庫(kù)勒的觀點(diǎn)認(rèn)為這種“友愛(ài)”或“友誼”與“沖突”是相對(duì)立的，它與宇宙的生成經(jīng)過(guò)聯(lián)系在一起，“友愛(ài)”與“沖突”屬于兩種不同的作用力，這兩種作用力造成了事物之間內(nèi)部元素的混合與分離，這兩種作用力“其中一個(gè)是結(jié)合力，另一個(gè)是分離力。他把結(jié)合力叫作‘愛(ài)，把分離力叫作‘恨”{2}。在中世紀(jì)的經(jīng)院主義哲學(xué)時(shí)期，對(duì)愛(ài)的概念主要是從基督教義中發(fā)展而來(lái)，集中表現(xiàn)為基督教的“神愛(ài)”，在用希臘語(yǔ)寫(xiě)的《新約全書(shū)》中，愛(ài)“是不惜犧牲自己，不問(wèn)有無(wú)價(jià)值，不分?jǐn)秤眩粸閯e人幸福的愛(ài)。這是別無(wú)所求的神之愛(ài)”{3}。在基督教的道德觀念里愛(ài)的概念分為兩個(gè)層次：首先要盡心、盡性、盡意，愛(ài)主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的，其次也相仿，就是要愛(ài)人如己。

一、愛(ài)與喜歡

喜歡是占有，而愛(ài)是付出。占有意味著每一樣?xùn)|西都成為我的私有財(cái)產(chǎn)，它決定著一個(gè)人的感情與思想行動(dòng)。占有與他過(guò)去所積攢的東西：金錢(qián)、土地、榮譽(yù)、社會(huì)地位、知識(shí)及美好回憶有關(guān)。占有具有一種私自的獨(dú)占性，但是真正的愛(ài)是博大的，它不具有獨(dú)占性，因此這種占有不屬于愛(ài)，只能稱(chēng)為喜歡。弗洛姆認(rèn)為，真正的愛(ài)是不夾雜任何動(dòng)機(jī)甚至是不會(huì)過(guò)分苛求過(guò)多的愛(ài)，對(duì)無(wú)助者、窮苦人、陌生人的愛(ài)才真正表現(xiàn)出愛(ài)。弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》中提出，愛(ài)是給予，這種給予包含著關(guān)心、責(zé)任心、尊重。關(guān)心是一種主動(dòng)的行為，施與愛(ài)者主動(dòng)關(guān)懷被愛(ài)者，對(duì)被愛(ài)者提供主動(dòng)的關(guān)注，典型的例子就是母愛(ài)，母愛(ài)是無(wú)私的，它無(wú)條件地愛(ài)自己的孩子，愿意去付出，愿意去關(guān)心，沒(méi)有人會(huì)相信缺失了基本關(guān)心的母親是一個(gè)好母親。由母愛(ài)擴(kuò)展到其他類(lèi)型的愛(ài)可以看出，如果沒(méi)有了關(guān)心付出，那基本上不算是愛(ài)。如果一個(gè)人不了解自己的愛(ài)好，不關(guān)心自己真正需要什么，對(duì)未來(lái)沒(méi)有真正的規(guī)劃，那么他便不能稱(chēng)之為一個(gè)真正的人。責(zé)任心是關(guān)心的另一種表現(xiàn)形式，它不是外部強(qiáng)加的，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的一種行動(dòng)，施愛(ài)者設(shè)身處地為被愛(ài)者著想。如母愛(ài)，母愛(ài)會(huì)出于自己的責(zé)任去關(guān)心自己的孩子，尊重是愛(ài)的更高層面。弗洛姆所說(shuō)：“如果我愛(ài)他人，我應(yīng)該感到和他一致，而且接受他本來(lái)的面目，而不是要求他成為我希望的樣子，以便我能把他當(dāng)作使用的對(duì)象。”{4}在這里，弗洛姆認(rèn)為成熟的愛(ài)是在人的個(gè)性完整的前提下的融合，不論是在任何愛(ài)的情境中，尊重都處于尤為關(guān)鍵的位置。

二、愛(ài)的本質(zhì)

愛(ài)是利他的，而不是利己的。例如西方社會(huì)中大量存在著交易性質(zhì)的愛(ài)，人都成了商品，男子為了社會(huì)地位和財(cái)富拼搏，女子為了儀表和容貌努力，都是為了把自己這件商品賣(mài)一個(gè)好價(jià)錢(qián)。男子喜愛(ài)女子的容貌，女子喜愛(ài)男子的才華這是典型的勢(shì)力之愛(ài)，它不純粹。典型的例子就是張賢亮《綠化樹(shù)》中男主人公看重女主人公的美貌，而女主人公看中男主人公的才華。愛(ài)是七情六欲中的一個(gè)部分，七情六欲屬于品性，而品性是培養(yǎng)出來(lái)的習(xí)慣，德善是習(xí)慣養(yǎng)成{5}，而德善的目標(biāo)，在“教導(dǎo)”人有正當(dāng)?shù)男袨閧6}，在倫理學(xué)上用是否利他來(lái)評(píng)價(jià)是否是德善，所以歸結(jié)到底愛(ài)也屬于德善，因此用是否利他來(lái)評(píng)價(jià)德善也就是來(lái)評(píng)價(jià)愛(ài)，所以愛(ài)是利他的。弗洛姆在《愛(ài)的藝術(shù)》里講有生產(chǎn)的愛(ài)是自我的，而這個(gè)自我即我對(duì)他人的意識(shí)。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中講越是自我的人越能感覺(jué)到他人的存在，因此越是能感覺(jué)到他人存在的越是真正的愛(ài)。費(fèi)爾巴哈對(duì)愛(ài)的理解則認(rèn)為，愛(ài)是調(diào)節(jié)個(gè)人與他人、利己與利他的最高道德原則，個(gè)人在追求自身幸福的過(guò)程中必須承認(rèn)他人追求幸福的權(quán)利，并且個(gè)人的幸福只有在與他人交往中才能實(shí)現(xiàn)，所以必須做到對(duì)己以合理的節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)。{7}

愛(ài)需要耐心。莊子哲學(xué)中講道：相濡以沫，不如相忘于江湖，這里莊子強(qiáng)調(diào)的是，如果兩條都處在困境里的魚(yú)用唾液互相拯救的話，那還不如互相離開(kāi)這里游進(jìn)大海里去自由地翱翔。這里的愛(ài)是沒(méi)有耐心的，是一種逃避責(zé)任的體現(xiàn)。

愛(ài)是不需要回報(bào)的，是付出的。阿倫特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，真正的愛(ài)是基督之愛(ài)，即我愛(ài)著你的愛(ài)，我痛苦著你的痛苦，是愛(ài)一個(gè)人的不足，不斷付出不斷地收獲愛(ài)。如柔石的文章《二月》里，蕭劍秋的愛(ài)才是真正的愛(ài)，他的愛(ài)是付出式的，他不斷地去幫助他朋友的妻子，這是不計(jì)回報(bào)的付出，是一種真正高尚的愛(ài)。

三、愛(ài)的反例

老舍筆下的《駱駝祥子》中，祥子對(duì)作為妓女的小福子一開(kāi)始是有一些喜愛(ài)之情的，他與小福子之間互相憐憫互生好感，但是當(dāng)小福子真正對(duì)祥子示意愿意兩個(gè)人結(jié)合時(shí)，祥子猶豫了，他想到了小福子家里的酒鬼父親和兩個(gè)弟弟。文中這樣寫(xiě)道：“祥子也很喜歡她，可負(fù)不起養(yǎng)她兩個(gè)弟弟和一個(gè)醉爸爸的責(zé)任。”{8}因此當(dāng)祥子聽(tīng)說(shuō)小福子被賣(mài)到妓院時(shí)，自己也放棄了當(dāng)時(shí)的抱負(fù)，最后直接墮落成了油滑偷懶的祥子。祥子在這里對(duì)小福子的情感，不是真正的愛(ài)。愛(ài)是一種付出一種給予，而這里的祥子并沒(méi)有給予小福子什么，所以這不是真正的愛(ài)。

同樣在魯迅的《祝福》里，魯迅對(duì)祥林嫂一開(kāi)始是心有不安的。文中寫(xiě)道：“一直到昨天遇見(jiàn)祥林嫂的事，也就使我不能安住。”{9}接著祥林嫂問(wèn)關(guān)于死亡的問(wèn)題，使“我”感到心里悚然，猶如芒刺在背，“我盡量敷衍了幾句就匆匆快步逃回家去了”。但是他并沒(méi)有因?yàn)檫@種不安而去付出些什么，因此這里體現(xiàn)的也不是真正的愛(ài)。文中曾經(jīng)寫(xiě)道：“但是我總覺(jué)得不安，過(guò)了一夜，也仍然時(shí)時(shí)記憶起來(lái)，仿佛懷著什么不祥的預(yù)感，在陰沉的雪天里，在無(wú)聊的書(shū)房里，這不安愈加強(qiáng)烈了。不如走罷，明天進(jìn)城去。福興樓的清燉魚(yú)翅，一元一大盤(pán)，價(jià)廉物美，現(xiàn)在不知增價(jià)了否？往日同游的朋友，雖然已經(jīng)云散，然而魚(yú)翅是不可不吃的，即使只有我一個(gè)……無(wú)論如何，我明天決計(jì)要走了。”{10}雖然覺(jué)得不安，但依然沒(méi)有什么實(shí)質(zhì)性的行動(dòng)，反而想到要盡快離開(kāi)這里，離開(kāi)這個(gè)讓他困惑的環(huán)境，以求得心靈上的安慰。這與愛(ài)最大的區(qū)別就是產(chǎn)生不了拯救的沖動(dòng)，因此想要盡快地逃離，所以當(dāng)?shù)弥榱稚┧廊サ臅r(shí)候，這種不安也漸漸消散。

所以，要培養(yǎng)人們愛(ài)的能力，使人能夠真正地給予，用愛(ài)來(lái)喚醒對(duì)方的愛(ài)，用信任交換對(duì)方的信任，從而真正地將人所具備的愛(ài)的能力在現(xiàn)實(shí)中得以施展開(kāi)來(lái)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，人們愛(ài)的匱乏從根本上其實(shí)就是人們愛(ài)的能力的匱乏，如果想要在愛(ài)的路上獲得成功，就要從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，不斷磨礪自己的人格，凈化自己的心靈，而對(duì)于培養(yǎng)人們愛(ài)的能力，弗洛姆認(rèn)為，不但要克服自戀傾向，能夠客觀地看待人和事物，也離不開(kāi)理智和謙恭，更要有信仰為基礎(chǔ)并配合積極的活動(dòng)，充分發(fā)揮人的主動(dòng)性。而事實(shí)上，大多數(shù)的人在其所謂的愛(ài)的實(shí)踐中只是被動(dòng)地等待愛(ài)，思考如何獲得別人的愛(ài)，從不曾站在主動(dòng)的立場(chǎng)，在自己學(xué)會(huì)了愛(ài)之后去愛(ài)別人。

{1} 亞里士多德：《尼克馬可倫理學(xué)》，廖申白譯，商務(wù)印書(shū)館2004年版，第227頁(yè)。

{2} [德]E·策勒爾：《古希臘哲學(xué)史綱》，翁紹軍譯，賀仁麒校，山東人民出版社1996年版，第60頁(yè)。

{3} 今道友信：《關(guān)于愛(ài)和美的哲學(xué)思考》，王永麗、周浙平譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店（文化生活譯叢）1997年版，第44—45頁(yè)。

{4} [美]艾·弗洛姆：《愛(ài)的藝術(shù)》，李健鳴譯，上海譯文出版社2008年版，第26頁(yè)。

{5}{6} 鄧文正：《細(xì)讀〈尼各馬可倫理學(xué)〉》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2011年版，第38頁(yè)，第31頁(yè)。

{7} 韓偉：《弗洛姆愛(ài)的倫理思想探微》，《河北師范大學(xué)》 2010年碩士論文。

{8} 文若愚主編：《中國(guó)名著全知道》（超值白金版），中國(guó)華僑出版社2011年版，第334頁(yè)。

{9} 《新家庭書(shū)架》編委會(huì)編：《魯迅經(jīng)典全集》，北京出版社2014年版，第107頁(yè)。

{10} 周松平主編：《中國(guó)近代名家名作寶庫(kù)1魯迅卷上》（第2版），內(nèi)蒙古人民出版社2003年版，第121頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柔石.二月[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009.

[2] [德]黑格爾著，賀麟、王玖興譯.精神現(xiàn)象學(xué)上[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979.

[3] 張賢亮.綠化樹(shù)[M].廣州：花城出版社，2009.

作 者：陳陽(yáng)，北京語(yǔ)言大學(xué)在讀碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com