從三個哲學維度探析朱德軍事思想

李佳曦

摘 要：作為革命戰(zhàn)爭年代偉大的革命家、軍事家和政治家，朱德通過長期的革命實踐活動，摸索出一套具有中國化的且符合實際的軍事思想。這一思想始終貫穿于實事求是的軍事路線當中，把馬克思主義的唯物辯證法靈活地應用于戰(zhàn)爭，并且十分重視人民群眾在革命戰(zhàn)爭中所起的作用，繼而為奪取中國革命戰(zhàn)爭的最終勝利奠定了堅實的基礎。本文擬從馬克思唯物主義、辯證法和唯物史觀三個維度出發(fā)，通過分析朱德在革命年代的戰(zhàn)爭經(jīng)歷探索支撐革命勝利的哲學依據(jù)。

關鍵詞：朱德；唯物主義；辯證法；唯物史觀

偉大的無產(chǎn)階級革命家、杰出的軍事家朱德，在近70年的革命生涯中，為中國的革命和建設事業(yè)建立了不朽的功勛。他與毛澤東等戰(zhàn)略家、軍事家一道，在長期領導中國革命戰(zhàn)爭和保衛(wèi)國家安全的歷程中，運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，結(jié)合中國革命戰(zhàn)爭和保衛(wèi)國家安全的實際，借鑒古今中外的戰(zhàn)略理論，從哲學的層次上深入考察戰(zhàn)略的本質(zhì)和規(guī)律，形成了獨特的軍事哲學思想。戰(zhàn)爭年代朱德豐富的軍事哲學思想可以從以下三個維度進行分析。

1 辯證唯物主義指導下的用兵原則

辯證唯物主義認為一切從實際出發(fā)、實事求是，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。在革命戰(zhàn)爭年代，朱德立足于中國半殖民地半封建社會的特殊國情、中國革命的具體性質(zhì)和解決中國社會各個歷史階段的主要矛盾等現(xiàn)實，結(jié)合馬克思主義基本原理，創(chuàng)造性地提出游擊戰(zhàn)戰(zhàn)法并形成了他具有中國特色的軍事哲學思想。不拘泥于過去的傳統(tǒng)作戰(zhàn)經(jīng)驗，從隨時變化的戰(zhàn)場情勢出發(fā)，著眼其特點和發(fā)展，靈活機動地指導戰(zhàn)爭，是朱德用兵打仗的指導思想。他提出的：“有什么槍打什么仗，對什么敵人打什么仗，在什么時間地點打什么時間地點的仗”[1]的用兵原則，就充分體現(xiàn)軍事唯物論思想，反映了朱德在戰(zhàn)爭指導中一貫堅持的實事求是精神。他認為，打仗一定要明了我情和敵情，做到知彼知己，根據(jù)部隊武器裝備和現(xiàn)有條件來確定自己的戰(zhàn)法。但無論是知彼還是知己，最重要的是要做到實事求是，不要脫離實際和可能去高談闊論、擺花架子。

首先，“有什么槍打什么仗”，“槍”即是指武器裝備。恩格斯曾經(jīng)提出一個最為人們熟知的命題：經(jīng)濟條件是戰(zhàn)爭的物質(zhì)基礎，缺乏這一基礎戰(zhàn)爭就無法取得勝利。為了說明這一思想，恩格斯在《反杜林論》中有過一段非常著名的論述：“軍隊的全部組織和作戰(zhàn)方式以及與之有關的勝負，取決于物質(zhì)的即經(jīng)濟的條件”[2]。朱德則繼承這一思想，在制定戰(zhàn)略和指揮作戰(zhàn)時從客觀條件下人民軍隊的武器裝備出發(fā)，非常重視武器在戰(zhàn)爭中的重要地位。他說：有什么本錢，就打什么仗，沒有本錢，打什么洋仗。這實際上體現(xiàn)了他的一貫哲學思想，也是他與“左”傾軍事路線的根本分歧之所在。從武器裝備的實際出發(fā)，并不是說不考慮人的因素。朱德認為；研究武器裝備必須和人聯(lián)系在一起，把武器和人這兩者辯證地統(tǒng)一起來。這就是唯物辯證法與唯武器論的根本區(qū)別。

其次，“對什么敵人打什么仗”，這是朱德從實際出發(fā)的又一重要原則。中國的古兵法說：善兵者因敵立法。朱德正是這樣一位善于“因敵立法”的人。他通過對影響戰(zhàn)爭的多種要素考察和研究，從而確定人民軍隊的戰(zhàn)略方針，并根據(jù)敵情的千變?nèi)f化，及時地作出相應的戰(zhàn)略決策。對于不同之敵，朱德把他們分為大敵與小敵、強敵與弱對比如在面對國內(nèi)敵人和國外敵人時就提出不同的戰(zhàn)法：“面對的敵人是日本軍隊，我們便不固執(zhí)內(nèi)戰(zhàn)的經(jīng)驗，而是加以必要的改變和提高，充分研究敵情來下決心，來決定戰(zhàn)法”；[3]對付弱敵與強敵以及處于不同狀態(tài)下的敵人也都有不同的戰(zhàn)法，比如對狹路相逢的遭遇之敵和對防御之敵的進攻就應采取不同的打法。總之，指揮員要隨時注意敵情、我情等條件，敵變我變，敵變條件變，敵變戰(zhàn)法變，隨機應變，變化無窮，才能打勝仗。

最后，對“在什么時間地點打什么時間地點的仗”這一客觀事實，則體現(xiàn)出馬克思唯物主義在看待事物變化時需要重視各方面條件的影響。任何戰(zhàn)爭都是在特定的時間和一定的空間內(nèi)進行的，地形和天候?qū)粦?zhàn)雙方的作戰(zhàn)行動都產(chǎn)生重大的影響。此外，指揮員不能忽略交通這個重要因素，朱德辯證地指出，交通既是優(yōu)勢之軍的命脈，又是劣勢之軍攻擊優(yōu)勢之軍的要害。通過對敵之交通包括運輸和通訊聯(lián)絡進行破壞，可以造成敵軍的困難和有利于自己的條件。1937年8月朱德在國民政府軍事委員會軍政部談話時提醒國民黨，“敵人作戰(zhàn)離不開交通線，我們則應離開交通線，進行運動戰(zhàn)，在運動中殺傷敵人。”[4]自古以來的軍事家都強調(diào)交通線的重要意義，朱德卻從強弱兩軍對交通線的依賴程度不同，提出弱軍作戰(zhàn)應離開交通線的論斷，充分體現(xiàn)了他在戰(zhàn)爭指導中實事求是、靈活機動的原則。

2 唯物辯證法引領下的戰(zhàn)略戰(zhàn)法

早在1933年，朱德就告誡紅軍指揮員：“要以唯物的辯證法來研究和運用戰(zhàn)術(shù)。首先要知道事物是變動的，情況是遷移的，決不容有一成不變的老章法來指揮軍隊。”[5]他在進行戰(zhàn)略指導時，總是根據(jù)任務、敵情和地形靈活運用，不拘泥于固定的格式。他強調(diào)：戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的靈活運用是戰(zhàn)勝敵人的重要條件，凡是采用靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的戰(zhàn)役和戰(zhàn)斗，我們就大致能勝利；凡是單純防御或盲目進攻，就會遭受失敗。

在看待運動戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)辯證關系上，朱德認為運動戰(zhàn)是主要的，游擊戰(zhàn)是輔助的。因為決定戰(zhàn)爭命運的，主要靠正規(guī)戰(zhàn)，尤其是運動戰(zhàn)，游擊戰(zhàn)不能擔負這種決定戰(zhàn)爭命運的主要責任。但這不是說游擊戰(zhàn)不重要，恰恰必須看到它的戰(zhàn)略地位僅僅次于運動戰(zhàn)，因為沒有游擊戰(zhàn)的輔助，也不可能打好運動戰(zhàn)，以致戰(zhàn)勝敵人。對此，朱德從游擊隊活動的角度作了精辟的論述。他說“每個游擊隊單獨的活動，在主要集團軍的戰(zhàn)役上并沒有決勝的意義。可是，無數(shù)游擊隊的不斷的動作，卻是非常偉大的力量，像連續(xù)的滴水可以蝕穿石頭，使敵人的交通遲滯、阻塞，企圖暴露，軍心動搖，漢奸政權(quán)也不穩(wěn)固，兵力不敷分配，給養(yǎng)斷絕，經(jīng)濟資源被破壞，有生力員被削弱。在軍事活動的全部時間內(nèi)，所有的游擊隊配合主力軍一齊動作起來，就和螞蟻蛀蝕著朽樓一樣，可以傾覆敵人存在的基礎，影響到全而抗戰(zhàn)的結(jié)局”。[6]朱德和彭德懷在總結(jié)抗戰(zhàn)以來經(jīng)驗教訓的基礎上，又提出運動戰(zhàn)和游擊戰(zhàn)的五條基本原則，這樣一整套充滿軍事辯證法的游擊戰(zhàn)術(shù)新原則，正確并及時地指導了抗日戰(zhàn)爭。這種從分析戰(zhàn)爭特點到揭示戰(zhàn)爭規(guī)律的方法，是朱德軍事哲學思想的一個顯著特點。

3 唯物史觀推動下的人民戰(zhàn)爭思想

馬克思和恩格斯第一次對人民群眾在歷史中的作用作了科學的闡釋，他們在自己早期的著作《神圣家族》中就已指出，先進的思想本身只能使社會超出舊制度的思想范圍，而“為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人”[7]。朱德在長期的革命實踐中，深切地體悟到以“群眾戰(zhàn)”為基本內(nèi)容的人民戰(zhàn)爭思想，不但是我黨我軍進行革命戰(zhàn)爭的根本指南，而且是我軍戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本出發(fā)點。決定戰(zhàn)爭命運的不是個別統(tǒng)帥，而是參戰(zhàn)的廣大人民群眾。因而依靠人民群眾進行戰(zhàn)爭活動是朱德軍事思想的根本點，它貫穿于朱德的全部軍事實踐活動中

參考文獻

[1]《朱德選集》，人民出版社，1983年版，第168頁。

[2]《馬克思恩格斯軍事文集》第1卷，戰(zhàn)士出版社1981年版，第17頁。

[3]《朱德軍事文選》，解放軍出版社1997年版，第527頁。

[4]《朱德傳》（修訂本），中央文獻出版社2000年版，第502頁。

[5]《朱德選集》，人民出版社1983年版，第14頁。

[6]《朱德選集》，人民出版社1983年版，第68頁。

[7]《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社2006年版，第152頁。