現(xiàn)實題材微舞劇《瑟日勒·覺》創(chuàng)作談

錫林夫

（內(nèi)蒙古藝術學院舞蹈系呼和浩特010010）

現(xiàn)實題材微舞劇《瑟日勒·覺》創(chuàng)作談

錫林夫

（內(nèi)蒙古藝術學院舞蹈系呼和浩特010010）

《瑟日勒·覺》以現(xiàn)實題材微舞劇形式講述了自然、生命、人性的故事，表達了人與自然和諧相處的文化理念，以及對草原美好未來的渴望及祝愿。

瑟日勒·覺 舞劇 草原 民族文化

一、創(chuàng)作緣由

蒙古族民間舞蹈是蒙古族文化重要的組成部分。蒙古民族的生活環(huán)境和生產(chǎn)生活方式造就了蒙古族舞蹈的風格特征。文化是民族之根，舞蹈則是民族文化的載體，民族文化的表征。而近年來，民族舞蹈賴以生存的民族生態(tài)環(huán)境存在著弱化和退化的現(xiàn)象，草原生態(tài)也不同程度的被破壞，牧草退化、草原沙化日趨嚴峻，生態(tài)環(huán)境發(fā)生改變，文化觀念也隨之淡漠，對民族文化的保護和發(fā)展也帶來了不利影響。本人作為一名舞蹈教育工作者，作為當代編舞人，面對生態(tài)環(huán)境的令人堪憂的現(xiàn)狀，希望通過藝術創(chuàng)作來訴說內(nèi)心的感受和憂慮，希望通過舞蹈的形式來喚起人們的覺醒，以及表達對草原美好未來的祝愿。而正值此時，2016年初中國舞蹈家協(xié)會培青計劃推出一項針對40歲以下青年舞蹈人才培育計劃“舞蹈影像展映”，這一開設的新單元項目，與筆者近年來的感受及此前醞釀近十年的一部作品，不謀而合地走到了一起。因此，原創(chuàng)現(xiàn)實題材微舞劇《瑟日勒·覺》的創(chuàng)作有了雛形。

二、舞劇結構

作品從起初的劇本構思到創(chuàng)作的形成，歷經(jīng)了數(shù)次的修改、推翻、質(zhì)疑，最終艱難地存活了下來，并于2016年6月在內(nèi)蒙古藝術學院做了首場匯報演出。微舞劇共計40分鐘，全劇由9個段落組成，是一部以群舞形式貫穿始終的舞劇作品，包括女群舞、男群舞、男女群舞。

作為一部現(xiàn)實題材的微舞劇，在創(chuàng)作中首先要確定舞劇的主題?！渡绽铡びX》的“瑟日勒”是蒙古語，是覺悟、覺醒之意。喚起人們與自然和諧相處，喚醒人們熱愛家鄉(xiāng)、建設家鄉(xiāng)、保護家鄉(xiāng)的內(nèi)心深處的善念是該劇想要表達的主題。確定主題后，緊密地圍繞主題思想來創(chuàng)編設計作品的舞段，讓不同形式的舞蹈圍繞舞劇的主題并始終為之服務是編導駕馭一臺舞劇的能力之一。作品的9個段落的主要構思框架為：

第一段落。潮（序）：在呼麥與長調(diào)的音樂中，序幕開啟。在舞蹈語匯上，所有演員們采用站在下場口七點方向的位置，面向舞臺中三點方位事先裝置好的蒙古包道具，不同層次的靜止地站立在原地，隨著音樂的旋律緩緩起舞，寓意著對美好生活的向往及對精神世界的追求。

第二段落。解（藍）：運用了當代舞蹈編創(chuàng)手法，描繪了草原的風這一“無形的形象”。這是個女群舞。運用象征手法，以雙手疊在一起捂嘴，通過身體的律動去吹散污穢的舞蹈語匯，反映人類對自然環(huán)境的保護，對草原美好未來的渴望。

第三段落。圈（白）：這一幕中，采用一種返璞歸真的技法，沒有過多的肢體表達，而是以女演員們披著羊皮模擬潔白的羊群，演繹出在草原上漫無邊際的悠閑的生活狀態(tài)。羊的善性溫情和自然的美好融合在一起，形成一幅溫暖、和諧的畫面。

第四段落。穹：這一段以男女群舞的形式進行表達，運用現(xiàn)代舞手法創(chuàng)作。舞蹈語言不多，更多的是音律給予的一種思考。鋼筋混凝土、車水馬龍、電閃雷鳴、草原牲畜等一系列混雜而成的聲效，預示著一種不祥、不安，隨之而來音效突然靜止，仿佛聆聽到了草原的脈動。此時段的舞蹈看似是靜止的，實則在靜態(tài)的舞者的身體內(nèi)依然心潮涌動，即達到所謂的“動中有靜、靜中有動”的表演境界。因此，仍可顯示出舞者強烈的感情色彩和性格特征。

第五段落。祀（黃）：演員們帶著防毒面具，制造出某種緊張氛圍，裝扮成抵抗病菌的外來人，表現(xiàn)人類對草原的怯懦與敬畏，為自然生靈祈福。這一段是男群舞，主要運用了蒙古舞聳肩這一動律，通過肩部的節(jié)奏和情緒的變化，循序漸進地表達出內(nèi)心深處的情感。

第六段落。凈（綠）：關注水就是關注生命。此段落以女群舞演繹柔軟純凈的“水”的內(nèi)涵和律動。運用現(xiàn)代舞的舞蹈語匯，表現(xiàn)了萬物生命之源滋養(yǎng)萬物對萬物卻無所求的境界，從而領悟生生不息的生命規(guī)律。

第七段落。靈（紅）：陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈。同樣是一段極具張力的女群舞，通過蒙古舞繞腕、軟手等動作，將跳躍的火形象地展現(xiàn)在舞臺上，仿佛精靈一般，恣意、熱烈、縱情地幻化著不同的形態(tài)，暢然地表達著對生命的禮贊。

第八段落。祈（五色）：五彩哈達的融合，寓意著祈福、安詳、虔誠、保佑、永恒。第八段落舞蹈以男女群舞的形式進行。全體演員們手捧五彩的哈達從四面八方行進穿梭在舞臺中，表達了草原人民對萬物生靈的美好祝福。

第九段落。覺：再次以蒙古包和哈達為意象，全體演員圍繞著蒙古包順時針繞三圈，通過虔誠的跪拜來祈禱草原，希望草原風調(diào)雨順，人民生活幸福安康，萬物吉祥如意。舞劇結尾與開場的呼應，使舞劇表達的更加完整流暢，進一步凸顯了舞劇的主題。

三、文化內(nèi)涵及價值意義

《瑟日勒·覺》運用了風馬旗中五種顏色和五行的意義體現(xiàn)舞劇的主題立意，來講述自然、生命、人性的故事。“風馬”源于一種原始祭祀文化，主要由對動物魂靈的崇拜而來。原始宗教認為，山神是地方保護神，保護一方水土和人畜平安?！帮L馬”在深層意義上指人的氣數(shù)和運道，或者特指五行。在靈氣聚集之處（神山圣湖等），掛置印有敬畏神靈和祈求護佑等愿望的“風馬旗”，讓風吹送，祈盼愿望向上蒼神靈傳達并實現(xiàn)。因此，風馬旗是表現(xiàn)人們美好精神愿望的載體，象征著天、地、人、畜的祥和；是牧民們?yōu)榱饲蟮弥鹚荻w徙的福佑。

五行是中國古代的一種物質(zhì)觀。五行即金、木、水、火、土。同時根據(jù)五行的性質(zhì)，也可以將五行理解為：仁、義、禮、智、信。其中木代表“仁”，即慈愛、行善之意；金代表“義”，即崇善棄惡、遵從事理之意；火代表“禮”，即為人謙讓之意；水則代表“智”，即智慧之意；土代表“信”，即誠實之意。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。它強調(diào)整體概念，旨在描述事物的運動形式以及轉化關系。自然界各種事物和現(xiàn)象的發(fā)展、變化，都是這五種不同的條件不斷運動和相互作用的結果。

微舞劇《瑟日勒·覺》以獨特的民族文化的視角，來關注草原當今的狀態(tài)，用浸染著傳統(tǒng)宗教文化的心理、表達對草原的依戀和深深的情感，用一個個群舞充滿力量和內(nèi)涵的藝術形式，來聆聽草原的傾訴、祈禱草原的吉祥。風馬旗中藍、白、黃、綠、紅五種顏色和五行的意義在舞蹈中的設計，可謂匠心獨到。通過擬人化、寫意的表現(xiàn)，使人們看到“風”的徐徐流動；看到了潔白的“羊群”的悠閑時光；看到了“水”的圣潔寧靜；看到了“外來人”怯懦不安；看到了“火”的熱烈奔放，每一段落的舞蹈都是生活的提煉。雖然舞劇運用了現(xiàn)代舞蹈的編創(chuàng)手法，但依舊沒有脫離蒙古舞的風格特征。

音樂不僅是舞蹈的伴奏，其本身也具有展示舞劇內(nèi)涵、刻畫人物內(nèi)心感情、渲染舞臺氣氛的作用。《瑟日勒·覺》表現(xiàn)的是蒙古民族生命意識的舞劇，舞劇音樂是舞劇的靈魂，因此在音樂的處理上選擇了具有濃郁蒙古族不同地域風格的傳統(tǒng)音樂，包括被譽為天籟之音的蒙古族長調(diào)、潮爾，以及具有現(xiàn)代元素的蒙古輕音樂。所有舞段的音樂都具有明確的舞蹈性，其節(jié)奏、色彩、旋律等與舞蹈的表達和諧地融為一體，帶給人們的不僅是一場視覺的盛宴，也是一場聽覺的享受。

微舞劇《瑟日勒·覺》幾經(jīng)修改排練，終于如幼苗破土而出，并逐漸成長。2016年8月，原創(chuàng)現(xiàn)實題材微舞劇《瑟日勒·覺》獲選參加中國舞蹈家協(xié)會青年舞蹈人才扶持計劃“舞蹈營影像周”；10月獲選參加中國舞蹈家協(xié)會培青計劃中國舞蹈節(jié)“壹分鐘舞蹈影像”；12月獲選參加上海國際藝術節(jié)、青年舞蹈人才培育計劃“舞蹈影像展映”；11月獲選內(nèi)蒙古自治區(qū)大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃以及院級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃項目。

本人作為藝術院校從事舞蹈編導的教師，從事教學與實踐工作多年，深知創(chuàng)作的艱辛。通過微舞劇《瑟日勒·覺》的編創(chuàng)和演出，使我深深體會到我們創(chuàng)作的態(tài)度首先是應當向傳統(tǒng)文化學習，探索以現(xiàn)代藝術特有認知世界的方式，去理解和表達蒙古族文化。隨著時代的變遷，蒙古族舞蹈也必將發(fā)生變化，我們一直以來所思考的正是如何運用當代蒙古舞編創(chuàng)技巧去訴說民族情結，展示民族舞蹈的魅力及其內(nèi)涵。從這個角度來說，《瑟日勒·覺》是一部實驗性微劇。