張聞天建構文化自信的價值維度和實踐向度

文/馬孟庭

張聞天建構文化自信的價值維度和實踐向度

文/馬孟庭

二十世紀三四十年代，張聞天擔任中共中央總書記一職，是黨內負責文化思想意識形態的主要領導人。文化自信既表現在他的理論中，又表現在他的行動上。在延安時期，為了喚醒民眾抗日救亡的意識，張聞天以文化為突破口，將全黨的中心任務定為建設中華民族新文化。民族新文化的建設極大提升了人民的文化自信心，在應對外來文化沖擊的壓力下保持著本民族文化頑強的生機與活力。

張聞天；文化自信；文化建設

一個民族復興與否，在很大程度上與這個民族文化的發展密切相關，這其中的支撐力量即為文化自信。文化自信是文化主體對自身文化價值的充分肯定和對自身文化能力的堅定信念。延安時期，張聞天面向革命現實，對建立民族新文化與重拾文化自信有高度的自覺意識。為團結抗日，他提出文化建設的相關理論，并深入闡釋了新民主主義文化，為新文化建設以及建構文化自信做出了重大貢獻。

一、價值維度：闡明民族新文化建設的功能與時代意義

從某種程度上講，建構文化自信的價值維度即對所要推崇的文化是否有利于社會發展進行判斷。張聞天對民族新文化建設的功能與時代意義有準確的定位，價值目標、價值尺度與價值關懷共同構成其價值維度的主要內容。

●價值目標：服從于抗戰救國的需要

在當時的政治背景下，中國共產黨所面臨的主要問題就是抗戰救國，建立服務于此目標的民族新文化是文化建設的直接目的。

在東北，日本不僅實行嚴格的經濟控制與軍事控制，而且還實行深層次的文化侵略。一方面破壞文化名城與古建筑，擄掠中國文物，另一方面在淪陷區實行文化專制、推行奴化教育，迫害進步人士。與此同時，日本殖民勢力力圖借助宗教麻痹人民，“使各宗教信徒成為日本的順民” 。[1]（P362）長期的殖民統治，對青少年的成長極為不利，奴化教育所培養的人才也只能是效忠日本的順民與知識分子。

隨著全面抗戰的開展，國民黨仍舊實行專制獨裁，鼓吹一黨獨大；在軍事上，堅持片面抗戰路線，高度依賴外來援助，使得正面戰場節節敗退，損失慘重。面對此種情況，中國共產黨要求國民黨“停止內戰、一致抗日”。堅持在抗戰面前沒有黨派之爭與階級差別，無論來自哪個黨派所屬哪一階級“只要他們贊成抗日，均應在抗日的目標下團結起來” 。[2]（P38）在敵后戰場，中國共產黨組織了廣泛的抗日活動，這些活動不僅調動了人民群眾參戰的熱情，而且使得其政治權利思想和民主思想大大加強。通過抗日與民主的國民教育，人民群眾改變了過去依賴式的思維定式。在軍事和文化的雙重作用下，中國共產黨的文化教育活動實現了預期的目的，人民群眾普遍擁護抗日、擁戴中國共產黨。人民的呼聲與訴求對國民黨構成了外在的壓力，正是在各種因素綜合作用下，才促成了抗日民族統一戰線的建立。這一結果的產生，也促使共產黨人更加致力于抗日與民主思想的宣傳教育工作。

●價值尺度：堅定文化發展的正確方向

文化發展方向問題是自五四以來就一直在討論的問題，一度因辛亥革命的爆發而中斷。在20世紀30年代，這一問題再次成為中國思想界關注的焦點。從思想界的紛爭來看主要存在兩種觀點。

一派是以胡適、陳序經等為代表的“全盤西化派”，他們極力貶抑中國傳統文化，主張充分學習西方文化。他們認為，西方文明為中國文化自信的建立提供了充足的給養，要想建立本民族文化的自信，必須全盤吸收西方先進文化。另一派是以陶希圣、何炳松等十教授為主力的“本位文化派”。他們提出“民族自信力的表現”是“中國本位的文化建設”而非全盤西化的推行，要建設本位文化必須堅持“不守舊；不盲從”的基本原則，而最終目的即“恢復中華民族的自信力”。[3]可惜的是，他們并沒有提出切實可行的具體方案，關于何為本位文化、文化建設的方法等鮮有論及。

在激烈的爭論中，張聞天對這一問題有著獨到的見解。針對建立新文化的方法。一方面，他并沒有否定“全盤西化派”中“西化”的觀點，也沒有批判“本位文化派”中“本位”的合理性。在他看來，兩派的根本分歧在于忽視文化民族性與時代性的統一。不管是學習外來文化派還是發展傳統文化派，都僅僅只看到了問題的一個方面。他認為，在民族新文化的建設中，一切能夠有助于發展中華民族新文化的因素都可以吸收到新的體系中。對于外國文化，張聞天對其成分進行合理區分，認為“外國文化的優良成果”可以看作新文化的養料，[2]（P27）但是外國文化中的反動文化則是必須抵制的。對于舊文化，張聞天認為其中有與社會性質相伴而生的腐朽的文化，如魯訊所言“都是侍奉主子的文化” ，[2]（P27）這部分文化不甘自我毀滅正垂死掙扎，這是構建民族新文化的主要障礙。但是對于傳統文化中積極的因子，我們需要珍視并將其傳遞下去。在此基礎上，張聞天提出應該“批判的接受舊文化”，以促進新文化向縱深方向繼續發展。

●價值關懷：正確對待文化人和文化團體

在革命時期，在對待文化人與文化團體方面黨曾犯過“左”的錯誤。黨內存在看不起文化人的現象，低估知識成果對于革命發展的價值，一度出現用行政強制手段干預文化人進行正常創作的情況，對其勞動成果也未能給予正確評價，并提出文化人生活習慣與生活方式應與其他人一致化等要求。對文化團體，黨內某些干部要求與其他群眾性組織采取同樣的管理方式，布置較多的硬性任務，剝奪團體活動的機會。之所以出現這些現象，一方面是由于黨內存在嚴重的“左”的錯誤，另一方面是對知識分子的認識存在誤區。張聞天深知，文化人與文化團體是新文化建設的依靠力量，離開他們新文化建設好比無源之水、無本之木，難以獲得長足發展，更別說實現建構文化自信這一目標。因此，張聞天在對待文化人與文化團體問題上，一方面致力于糾正黨內存在的“左”的錯誤，掃除新文化建設的思想障礙，另一方面讓領導干部對文化人、文化團體重視起來。張聞天曾說，在戰時，全黨“要把運輸文化食糧看得比運輸被服彈藥還重要”，[2]（P77）可見發展文化以及文化人在他心中的地位。當然，糾“左”并非階段性工作，在這時所開展的糾“左”工作也非黨的歷史上的第一次，但是在民族危機與文化危機的形勢下，這一工作具有戰略層面的意義。應該說，“張聞天在文化領域中的糾‘左’，為抗日文化統一戰線的建立奠定了重要的思想基礎”。[4]

二、實踐向度：建構民族新文化的基本方法與推進路徑

張聞天提出建構民族新文化的基本方法與具體路徑，包括建立抗日民族統一戰線、處理與知識分子的關系、廣泛發展區域文化運動。

●關于抗日戰線：從單一戰線到雙重戰線轉變

陳先達先生提出，真正的文化危機是伴隨著民族危機的出現而出現的，[5]民族危機與文化危機隨著日本帝國主義侵華日益加深。針對愈演愈烈的文化危機，中國共產黨提出應建立抗日文化統一戰線，與抗日民族戰線相配合。

張聞天提出，“一切文化人，只要他們贊成抗日，均應在抗日的目標下團結起來，不論他們在文化上所做的工作同抗日有無直接的關系。”[2]（P38）這是抗日文化統一戰線總的指導思想。但是，在建立文化統一戰線前，黨內對于資產階級知識分子看法存在較大分歧。不少人認為資產階級知識分子在大是大非面前難以固守陣地，會給革命帶來危險。在當時的情形下，這是建立聯合各階級的抗日文化統一戰線不可逾越的一個問題。基于此，張聞天從文化的特點入手，闡釋了資產階級知識分子所具有的特點，在承認他們缺點的基礎上對其優點進行肯定。例如，他指出文化人有實現理想的強烈追求與為之奮斗的毅力，但部分人僅僅是“感情沖動”而非實際行動；單獨的工作環境有利于他們創作但是會造成與實際相脫節的問題等。但他認為，這些問題的存在并不能抹殺知識分子的進步作用，應針對他們的特性采取不同以往的組織形式和活動方式。關于組織的具體形式，張聞天提倡形式多樣化，諸如“文學研究會”“新哲學研究會”等組織可以根據抗戰需求靈活組建，且文化組織的數量不在多而在精；就活動方式而言，他認為不應與行政機關等同，不能用“條條框框”規定文化人的活動，而應為他們創作提供一種較為寬松的環境，鼓勵他們自行創作。與此同時，應避免知識分子出現自視清高的錯誤傾向。

抗日民族統一戰線與抗日文化統一戰線相互促進，共同發展。這一戰線的建立既聯合了黨內作家，也聯合了黨外作家；而且團結了民族資產階級與小資產階級知識分子。文化戰線的鞏固在較大程度上促進了抗日民族統一戰線的發展。

●關于知識分子：從懷疑排斥向接納重用轉變

延安時期，革命面臨新形勢，大批知識分子奔赴延安。針對特定情形，張聞天提出“今天所有新文化運動者最嚴重的任務”[2]（P40）是爭取青年知識分子加入到抗戰隊伍中去，這標志著黨內對知識分子的態度發生了重大轉變。

在中國共產黨早期，還沒有能夠培養出與自身利益要求相一致的知識分子，對于現有人才，如果能夠將他們吸引到革命陣營中，對于革命和建設都是有利的。張聞天提出廣泛吸收知識分子，要充分發揮知識分子的專業知識與技能，并提出相應的措施。首先，要從他們的實際需求出發，解決他們自身較為關注的問題；其次，通過學校教育與刊物的傳播，提高他們馬列主義修養；再次，黨的相關工作中也可以吸納知識分子并將他們培養為黨的合格的干部，充分發揮他們的作用；最后，根據知識分子的特長分配特定的具體的工作，如負責文教工作、掃盲工作、創辦期刊等，做到人盡其才。

張聞天認為中國目前所面臨的環境造就了青年知識分子的革命性，為了找到正確的出路，對于反帝反封建，他們有著迫切的要求。如果能夠對其進行號召加以引導，則他們很容易加入革命的隊伍，轉變為一名革命工作者。

●關于文化運動：從重根據地向根據地與國統區并重轉變

針對文化運動這一問題，張聞天于1940年起草了《發展文化運動》的文件，這是黨內關于此項活動的指導性文件。其中，張聞天認為文化運動的范圍既應包括在國民黨區域，又應包括各根據地，兩地應同時展開此項活動。

“七七事變”后，隨著聯合戰線的不斷擴展，國統區的文化運動以及與文化有關的工作也開始開展起來。在抗戰救國的社會背景下，張聞天認為在國統區開展抗日文化運動具有“頭等重要性”，“因為它不但是當前抗戰的武器，而且是在思想上干部上準備未來變化與推動未來變化的武器。”[2]（P76）國民黨內部的愛國人士在抗日文化統一戰線的旗幟下為國統區的文化建設做出了不可忽視的貢獻。國民政府軍事委員會政治部文化工作委員會（以下簡稱“文公會”）于1940年11月在重慶正式成立，它的成立是實踐抗日文化統一戰線的重要表現。蔣介石曾提出文化部門只可以進行學術研究而不能夠參與政治活動的命令，但是文公會并未拘束于這一條禁令，為了促進廣大民眾覺醒并投入到抗戰活動中去，他們通過文學創作出具有能夠啟迪民智的人物，通過舉辦演講等宣傳聯合抗日的必要性。此外，國統區的戲曲、小說、電影、話劇等也有相當程度的發展，涌現出的較為有名的作品有郭沫若的《屈原》、曹禺的《北京人》等，推動了國統區文化事業的發展。

文化運動除了在國統區進行，不同根據地的文化運動也在共產黨的領導下如火如荼地開展。在陜甘寧邊區，通過社會教育對群眾進行有效教育，通過建立識字組與辦冬學的形式解決陜甘寧邊區存在大量文盲的問題；同時發動抗戰文學運動，在一批文學團體的努力下出現了諸多描繪邊區軍民英勇抗敵的小說，戲曲、美術、音樂等也有了較快的發展。在晉察冀邊區，音樂協會與美術協會相繼成立。在晉冀魯豫邊區，文學、藝術等發展較快。戲劇是主要代表，全國劇協晉東南分會就在此成立。根據地的文化運動開展得最為徹底，最為有效，成果也最為突出。

[1]王道平．中國抗日戰爭史（上卷）[M]．北京：解放軍出版社，2015．

[2]張聞天文集（第3卷）[M]． 北京：中共黨史出版社，1994．

[3] 陶希圣，何炳松等．中國本位的文化建設宣言[J]．文化建設（第1卷第4期），1935,(1)．

[4]侯且岸．張聞天的新民主主義文化思想（二）——重視在文化建設實踐中糾“左”[N]．學習時報，2005-10-31（003）．

[5]陳先達．文化自信中的傳統與當代[N]．光明日報，2016-11-23（13）．

馬孟庭，南京師范大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：早期馬克思主義中國化。

責任編輯董金榮

G129

10．13784/j．cnki．22-1299/d．2017．02．008

全國哲學社會科學規劃項目《馬克思主義中國化史中若干基本問題研究》（16BKS034）研究成果；江蘇省哲學社會科學基金重點項目《堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信研究》（14MLA002）研究成果。